译文孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。14.7：子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”

原文16.7：孔子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”16.8:孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

就是子游有一天问他的老师孔子，什么叫“孝”呢？孔子并没有像给定义一样的给出一定肯定式的回答。当然也不是一个反问或疑问式的回答。而是直接和他所处的时代联系起来了：今之孝者。

阙党：孔子在鲁国都城所居地名，又叫阙里。一般来说，25家为里，500家为党。童：奴也，会意字。其甲骨文上边是刀形（辛或䇂），下部是突出了眼睛的人形，整个字像用刀刺瞎人的眼睛。

他先来到鲁国，在孔子的再传弟子曾申那里学习儒家，母亲去世，吴起大哭三声，然后继续埋头苦学。这么不孝不义

一、子绝四（孔子四戒）：意、必、固、我。《子罕4》这四件事会给个人和组织带来很大伤害。毋意：别瞎猜，别推测。联想到“推理阶梯”，大量人际关系矛盾都是用推理代替了沟通。

仲弓做了季氏费邑宰，向孔子请教怎样管理政事。

孔子说，用德行管理国家，要从大方向是否正确，从这个方向考虑问题。如同北极星，待在那里安然不动，其他的众星就会来围绕着，跟着你转。老子说治大国若烹小鲜。

译文讲解：孔子悲凉地说：“在陈国、蔡国跟随我的人，今天都不在我门下了！”启发思考：这一章是孔子晚年思念与他经历过“厄于陈蔡”弟子们时发出的感叹。

【大意】孔子说：“整天聚在一起，言谈却没有什么正经话，净是些打趣、调笑，喜欢小聪明，这种人不可能有什么成就。”【一点启示】三人行必有我师，以文会友，以友辅仁。共读共修，共同努力，过一个有意义的人生。

孔子云:“父母在，不远游，游必有方。”因为疫情，快三年没有回湖北老家和父母团聚了。第一年，武汉有疫情，不能回。第二年，孩子上学，疫情依然存在，不让回。马上第三年了，疫情还未消散，可能又回不了。

孔子说，君子为人处世就像射箭一样，射不中，反躬自省，自己的剑术是否不够高。我们先学习第一句“君子居易以俟命”。我们先来看“居易”，唐朝有一位大家都熟悉的大诗人白居易，可见居易这两个字在古人心中的地位。

孔子说雅言的场合包括读《诗经》《尚书》和行礼时，都说雅言。雅言：就是当时说的官话或者是普通话。其音系为上古音系，中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。

孔子说：“作为一个人却不讲信誉，真不知他还算什么。就像大车没有安横木的輗，小车没有安横木的軏一样，怎么能行驶呢？”,当老师的人最喜欢干的事情，大概就是抓住住小辫子不放，啰里啰嗦讲出一堆大道理。

【解读】闵子骞(qiān)，是孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。费，季氏的封邑，在今山东省费县西北。本章讲述的是闵子骞拒绝做官的故事。季氏家族当时是鲁国的三大家族之一，

孔子说：“颜回的品质是非常高尚的啊！一竹筐饭，一木瓢水，住在简陋的小巷中，别的人都不能忍受这种贫困穷苦的生活，颜回却没有因此改变他好学的乐趣。颜回的品质非常的高尚啊！”想来也是，作为

【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高

书目：《六朝美学》作者：袁济喜001、孔子在之前就提出诗可以“兴、观、群、怨”，倡导文艺的教育功能和审美作用的并重。①002、庄子所赞颂的“逍遥游”境界，实际上也是审美人生的境界。

偉大的老子，騎著青牛，早就消失在亙古的荒原上；儒家的孔子，歎息著“逝者如斯乎”，湮滅在歷史長河中；頓悟在菩提樹下的佛祖，也在弘法數十年后，涅槃西去；博愛眾生的基督，自己卻也隨著十字架而魂歸天堂；……誰能永生

孔子曾说“择其善者而从之”，不论工作还是生活，都要会识人。曾国藩被誉为晚清“中兴第一名臣”，他曾说“办事不外用人，用人必先知人”，在其成就一生功业的过程中，识人之术发挥了很大作用。

孔子在洙泗之间聚徒讲学。《礼记‧檀弓上》：“吾与女（汝）事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称孔子及儒家。南朝

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”管理时间，我们也要运用相应的工具，有了趁手的工具才能让我们做起事来事半功倍！工具其实在重新定义时间和成本，工具的运用能为我们提高效率，而管理效率本身也必须用到工具。

天行健解读：这是孔子教学的三个顺序。兴于《诗》。启蒙教育，就是让您学《诗》。很多诗歌里面有很好的做人做事的哲理，也押韵，读起来朗朗上口。

“不问马”，出自《论语·乡党》，说孔子退朝回来，知道马棚失火的事，“曰：‘伤人乎？’不问马。”指孔子认为

作者:窦树山老师图片发自App老子的无为而治和孔子的中庸思想，都是中华文化的瑰宝。中庸思想，讲究一个“度”，思考问题，为人处世，治理国家，都要有“中庸”的智慧。

孔子、孟子，两

形式上是孔子和学生的聊天，是春秋晚期的白话，本身并不是经。另外，《论语》是语录体写成的袖珍本，应该拆开来读。

【译文】孔子说：“百姓们对于仁的依赖，超过对于水火的依赖。我见过涉水蹈火而死的，却没见过实行仁而死的。”

翻译：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想纯正，没有邪念。”论语别裁：孔子说我整理《诗》三百篇的宗旨在什么地方？一句话，“思无邪”。

大意是，孔子说：“君子确实要固守正道，而不应该无原则的守信用。”无意拿自己与君子媲美，也离着“君子的标准”相差甚远。一般人、老百姓、普通人……不能说是行走江湖，也本就是系统人行业人员注重为人处世。

【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”

天行健解读：孟武伯问孔子，子路仁吗？孔子说，不知道啊，孔子说，子路这个人，千乘之国，让他管理税赋是没有问题的，但是不知道他仁不仁，孔子不肯给子路仁的评价。

回到正题，我在年底步入了30岁阶段，大概回顾下我过去的十年，我想到了论语中的一句话，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”孔子说自己十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四

山东有句口号：一山，一水，一圣人，那山当然是泰山，那水是济南的趵突泉，一圣人自当是孔子孔圣人啦。此番，进入山东，在临沂会过同学后，就心急地直奔曲阜，希望早日参拜孔圣人

百度百科的解释为：孔子说：“中庸是最高的境界，人们很少能够长期实行它。”孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。

译：孔子说：“尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！

孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人是少仁德的。”花言巧语者，一定为人处世不讲原则、表面讨好别人、实际只图达到个人目的的人。这种人，孔子是一贯反对的。

孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。孔子说，益者、损者，所乐之事不一样，也是三种区别。这里也提到孔子的娱乐观。

这段话讲了孔子在齐国的一段经历，孔夫子在齐国的时候听到了《韶》这首乐，《韶》我们之前讲过是舜帝所作，孔夫子称赞《韶》尽美又尽善矣！说它至美又至善，因为这里面包含了

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”2、子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”译文1、定公问：“上级怎样对待下级？下级怎样对待上级？”孔子答：“上级尊重下级，下级忠于上级。”

孔子说：“君子不能像器具一样，只具备某一种能力。”在中国传统文化中，君子是具备理想人格的人。君子应该具备多种能力，而不是只在某一个领域有所专长。不是专才，而是通才。

我是孔子的后代，我的两个哥哥都是特别特别优秀的人。反正与我就是一个天上一个地下，我卑微如尘埃，扔人群里找不到哈。从上学那天起，我就跟

【白话解释】子贡问孔子：怎么做才可以称为有志向的读书人呢？孔子回答：自己的行为，要有羞耻心来约

译文：仪地的长官求见孔子，他说：“但凡有君子到了我这里，我都是要见一见的。”于是门人就安排他们见面了。此人见完孔子后，出来说道：“诸位，没必要困惑于眼前的困境啊！

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

孔子让漆彫开做官，漆彫开信心不足，对言：“我恐怕做不好这件事。”孔子觉得他谦虚，非常开心。

到得德盛后，果忧道之不明，如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便着许多书。晚年方悔是倒做了”。士德曰：“晚年之悔，如谓‘向来定本之悟’。又谓‘虽读得书，何益于吾事’？

译文：孔子有时会讲普通话：读《诗经》，读《尚书》，举行典礼时，都会讲普通话。孔子在讲《诗经》、《尚书》，执行礼事、做主持人的时候，都用雅言。不用熟悉的腔调，用雅言说明孔子对这三件事特别重视。

孔子一生招了三千多个徒弟，教出了七十二个贤人。其中，经常受到孔子表扬的是颜回，最受孔子批评的是宰予。

正是因为孔子思想产生于生活，反映了生活，《论语》才经久留存，展现出灿烂的生命力。当然，也是因为梁先生活得通透，悟得深刻，说得明白，才有了我们读者今天的幸运，能够学通两三点，指导自己的生活。