【领导者不要烦劳自己的部队，不要让自己的部队很疲劳】
孙子曰:凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。
解读：
把自己人搞得非常疲劳，烦恼，是自取灭亡之道。
一个将军，君王，如果强行让自己的部队陷入非常劳累的境地，就是自取灭亡，
没事，不要找事去烦恼自己的部队，
而用疲劳，烦恼的部队去攻击别人安逸，精神饱满的部队就是自取灭亡，
所以，正确的处理事情的方法是，
要养好自己的部队，给予足够的金钱，利益激烈，
养得兵强马壮，粮食充足，安逸，
将士们欢欣鼓舞，日有好处，愿意卖命，又能取势，
拥有这样的部队，就不怕敌人来攻了。
【晚上就去睡觉，白天就去奋斗，规律也。］
早卧晚起,必待日光,
笔记：
一张一弛，文武之道，
无论做什么，都是一张一弛，有阴有阳的，
人需要按时睡觉，不能一个劲的工作，或者是玩乐，
人需要休息，需要收敛，
春生夏长秋收冬藏，这是规律，
冬天了，就藏着，春天了您就得准备奋斗了。
就这么简单，
每一天也是如此，
晚上就去睡觉，白天就去奋斗，规律也。
【厚葬父母有一定的道理】
“盖上世尝有不葬其亲者。
其亲死，则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋[ruì]姑嘬[chuài]之。其颡[sǎng]有泚[cǐ]，睨[nì]而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。
盖归反虆[léi]梩[lí]而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
解读：
孟子接着说这丧葬之礼仪是如何来的？
大概上古的时候，也有人不安葬亲人，采取薄葬，不管亲人死了如何。
于是他们的父母死了，直接扛起来丢在山沟里就走了。
几天过后，有事经过丢尸体的地方，发现狐狸在啃食父母的尸体，
又发现各种各样的昆虫吸食着尸体，
于是，这人额头上就开始流汗了，也不敢直视这个场景。
这个汗可不是留给别人看的，
是内心的情感表达于脸上，眼睛里，
可能是悔恨，可能是害怕，可能是难受，总之，就是感觉这样做不合适。
于是，回家赶紧取出土筐铁楸把尸体掩埋好。
这掩盖尸体的行为，是非常真诚的，没有什么虚假，
后世的葬礼，仁人孝子们用礼仪安葬其父母，大概就是从这里发展起来的，也有他的道理。
这段话讲完，就是说薄葬，不管自己的父母的葬礼，人死了就死了，扛到山沟里扔了就行，这完全是不符合人的本性的。
徐辟把这话转述给夷子，
夷子听后怅惘若失的样子，过了一会儿，说，孟子他老人家教育了我。
葬礼制度，有一定的道理，后人不要以为自己聪明，擅自修改。
我们很多人都这样，自己没多大本事，没多大智慧，总是想修改前人的传承，实在是愚蠢。
【不要破罐子破摔，还拉别人下水】
毋以短攻短，毋以顽济顽。
解读：
自己有短处，别人也有短处，
但是有一种人，看见别人的短处，就用短处攻击别人，也用自己的短处攻击别人，
还有一种人，自己玩世不恭，自己顽劣，也要求别人顽劣，玩世不恭，跟着自己做坏事，
这两种人，都是大大的坏人，
都是非常恶的行为，
不要做这种人，
别人有短处，要明白人人都可能有短处，尽可能的帮助别人，
别人顽劣，玩世不恭，本来就是坏事，
自己玩世不恭，顽劣，本来就是坏事，
要想着，改正，要想着变得越来越好。
如果一味的顽劣，玩世不恭，惹出祸端，一辈子就毁了。
不要破罐子破摔，还拉别人下水。
【不备课的人生，一般都是输的精光】
孙子曰:凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。
解读：
我们想的是，我们如何才能很轻松，很安逸的击败对方，
我们不劳累，我们力气养足了，占据有利地势，
而敌人呢？
长途跋涉，人困马乏，还要接受我们的攻击，
还占据不到有利地势，
如何才能造成这种局势呢？
答案就是准备，
提前准备，一切提前准备。
人有惰性，有拖延症，所以不愿意准备，
所以，到时候就手忙脚乱，什么都做不好，就这样一天天的过下去，直到悲哀的输掉整个人生，
就说讲课，这件事，
我见过很多人，他们都不备课，去讲课的时候，就胡言乱语，前言不搭后语，说一通废话，还苦恼大家为什么不喜欢自己，不为自己鼓掌，怨恨大家不给自己钱。
而真正懂这个原理的人，都会提前备课，准备好了，才能讲好课啊，这样不慌乱，还有讲课质量。