1读《心经》笔记の空与般若
原文:2020.03.29
0128:一切万有，但它本来的样子却是"空相"。空，不是没有，而是相对于"有"的另一种存在方式。空，不是没有，而是因为有，而产生的空，比如空杯的空。空是很辩证的东西，杯子明明是空的，也只有是空的，它才能装东西。世间万物万象，都是从”空”里面生长出来的。
空与色，既独立存在，又彼此依存，还相互转化。也就是辩证关系的内容，只是换了个形式表达。
空与色，就是矛盾的综合体，缺一不可。缺啥就不叫矛盾了。矛盾这两种东西，在材料学上，完全能实现融合。比如，最近挺喜欢的河流桌，两种材料融合得毫不违和，兼具审美实用等等。
也有矛盾法则，也遵循独立又依存的相互关系。矛盾的综合体才是至强至刚的。
还有实与不实，等等各种矛盾，甚至对立物，深层次上，其实不矛盾，不对立。矛吧盾吧的真啰嗦，犹记得，物理上说，矛与盾的最终状态，是一个至刚至强的综合体。介符合辩证法，符合科学规律！
不管怎么解释"色"，也不管怎么解释"空"，最终它们都是一回事，他们的本质是相同的。
既然五蕴皆空了，那还有什么是实存的呢？所有的东西，都是受想行识，假合而成的东西。
领会五蕴的含义和意义，是通往般若智慧的第一步。理解，领悟，和实践，知易行难，知行和谐更难。
中论里说，没有恒长不变的本性。也说了，事物的本质，也就是本性，都是空幻不实的。
"真经一句话，假传万卷书"，这话一点不假。不过呢！倒是假传的才能有助于真经的理解实践。真正的真经，却多半是懵逼的。
智慧可见。大智慧不可见。大智慧蕴于实修之中。好比饮酒一般，他的精神内核，不融（溶）于其中，不能领会。
观自在菩萨以观照五蕴为起点，勘破了介一切。勘破的含义应该是越来越接近事物的本质。
"照见五蕴皆空"，这一句，是《心经》的"心"。可以理解为，放下束缚，追求内心。也就是，"你若盛开，蝴蝶自来"吧？！生活中，总有歧路，当不确定的时候，当遵从内心的选择。
自性是空幻的。自，也是空幻的。佛陀的眼里，啥都是空幻的，只有他的义理是实存的，实存的同时，又是空幻的。
观自在菩萨观照五蕴，见自性皆空。介系感性认识的层面的。所以他的意思是，人总要有些精神追求。在他们的世界里，只有精神才能永生。
存在是空幻的，不存在也是空幻的。那么，什么是不空幻的呢？感性的世界，是不空幻的。它以独有的形式在传递。
但非引导虚无主义的认知观，而是通过这种方式，更好看清世间万物的微观本质。微观态具有同质性，或者说是微观态具有近质性①。
真实的世界，远不止二元论。是一个无限拆分的微观世界。认知层面的世界，很容易绝对化。绝对化的结果就是容易对未知失去敬畏之心。
可以看出，这套分析工具（五蕴etc…）的出现，很大程度上，只是为了宣讲。佛说的论证过程可以叫“慈航”。
于当年的佛陀而言，"蕴"是富有创见性的新概念。也能说，如果没有这个概念，其他的无从谈起。他是基本构成。
五蕴就是诸法，诸法无非五蕴。
五蕴的蕴，它只是一种分析工具。五蕴指代了世界的基本构成，介基本构成，是认知层面的基本构成。
作为一种基本结构，它是用来探索未知的。是理想化的，认知界面的存在，而非实质的存在。是方法论，是理论世界，仅仅为存在而存在。所以不可避免地存在着相应的局限。
一花一世界，它开始了认识其他世界的法门。只是，这"一朵花的世界"，冇得到多学科.全方位的支撑。
①终极的真相就是没真相，一切归于虚无。都是具有同质性的超微观结构。有个话就是说“微观态具有同质性”的。不过，说成“近质性”更严谨。一是，认知不能精细拆分到完全同的程度。二是，100%完全的东西也不存在。如果有完全意义上的同质性，那么理解成近质性的特殊形式就可以了。
ps：类似词语结构的，我还总结有"近完美"一词，启发于山本耀司"完美是丑陋的"一说。
知丑者近乎于大美！
微观态具有同质性。
微观态具有同质性。
微观态具有同质性。
空，有时也能从"道"的道的角度去理解。所以说，道&佛不分家！所以，有说禅宗就是儒道佛这三者综合体的。
世间种种，无论实存还是觉知，都是由空性中幻化而出的。本质是一回事。
再次说明，微观态具有同质性。
空，不是空间，而是没有空间。是虚无，是没有边界的不是空间的空间。无论色或空，都有差别，有大小。但是，将他们拉伸到一个无穷的状态看，他们就是相等的。所以毛爷说风物长宜放眼量，体现了非凡的哲人情怀。
佛典里面的东西，要想表达清楚了，总觉得特别拗口，总要兼顾正反对错，等等这样的矛盾属性。
如何理解，"空"是真实的？是的就是是的，不是的就是不是的。可以理解却无法言说，一旦说了，便是“伪概念”了。
ps：无论色与空，都不能单独存在！可是！莫比乌斯环只有一面哇！
事物有两面性。
事物有两面性。
事物有两面性。
道德经第十二章，也有.有关"空"的阐述。学习传统哲学，接受度应该能高一点。毕竟本土的东西，断层以及隔阂差异少一点。
我传统哲学，有"贵无不贵有"的思想，且，这个有和无，都是有节制的。同样的道理，就看谁，能解释得更清晰透彻了。
道德经中阐述"空"，是以轮毂、陶器、房屋，为比拟对象的。譬喻对象的不同，看世界的角度也不同。思考问题的角度也不同。道德经中的譬喻，离现代人的思维方式以及思维习惯，稍微近点点，介系思维方式问题。用老子的东西，解释佛经，还是挺靠谱的。等心经学习一段时间后，或可以尝试《道德经》一类的汉文化国学经典，再从头重新学习。
别看**寺庙不少，但其文化的发展却不咋的。所以，很多的时候，会与迷信划等号。
我们所在的这个世界，空与色的关系到处都是。心经解读的诸法空相，就是认识空的本来内容。佛法的重要就在于空，有是常有的，而空却不常有。空，是个奇妙的zhen'li，奇妙之处，在于它和有的矛盾。
空和有，是无法分开的。所以，也能从"矛盾综合体"这一角度去看。佛说有或无，等等，
不是确定的，而是特定的。
花是色，桌子也是色，灯也是色，什么都是色，都是物质。空，只有一个。什么是干净？什么是肮脏？什么是脏东西？什么是东西脏？"一水四见"，典型的视角问题。而且是不同物种的视角。
所谓"色即是空，空即是色"。这算是个"经典台词"吧。只是其内涵，所知的人不多。总会有那么一位镇定的禅师，不慌不忙地去寻找樱花的心。
佛说，人是从无明来的。无明又是什么呢？佛教，一说是从汉光武的儿子，汉明帝永平年间传入的。一说是由魏晋时代传入，直到四百八十寺的纷响！
纷响，分享，分香。这三个居然能连起来。
无明，就是我们不明不白的一个生死，一个流源，一个根本。这一切的一切的混沌。人生的过去，现在，还有未来，是有阶段性的，这个阶段却又是模糊不清的。本来的面目，是不可以用常态的思维方式去理解的。
入定之后，温度呼吸等身体体征会相对静止。休眠状态。也叫龟息。
上天堂与下地狱，生命的本身既没有增加也没有减少，区别的是本质。既然已经入了定，就已经进入了本体，哪里来的生和灭年？
危机边缘，当处变不惊。否则，干掉ziji技几的则是内心的京剧【惊惧】。
再大概说一点般若吧！那就是站得高看得远。具有凌驾于客观事物以上的认知。
它提供的不是一个目的地，而是一个方法，一个途径，般若正觉的得度，同证究竟涅槃。般若是什么？般若就是正念。什么是正念？粗浅地说，就是什么时候做什么事。
有般若的人，会对什么东西都看的很平淡。从这一点来看，般若却是渡尽劫波，繁华落尽后才能知了的。
般若有功用吗？显然木有。说有就已落入俗套了。他的特点就是这样，无以名状。
善恶没有显著的区别，重点还是看用在什么地方。
以下空白！……