《顿悟智慧禅文化》之八

圣人同心，心灯相传

传说中有一天，佛陀在灵山会上，亲手拈花，百万人天者都各自茫然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，“禅”就这样开始传承下来。

佛陀曾经谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典，浩瀚无涯，无数的文字般若，薪火相传——而禅，微妙法门，教外别传；不立文字者，亦不离文字。

往下之后，无论宗门下之大德、小德，乃至不德，及五宗任何一宗，不论哪年哪月，哪时哪刻，示人警己，策众拈提，几乎不出三藏十二之义理，但若“依文解义，三世佛冤，离经一字，允为魔说”。此之谓文字者，“不立”亦“不离”也，不出义理而不落字相。

达摩祖师（二十八祖，契嵩排序）渡海东来，传佛心印的禅宗法门，是为中国初有禅宗的开始。经历了慧可、僧璨、道信、弘忍，到六祖慧能，为之一变，止弃了以信物为衣钵传承的做法，提出“人人皆具佛性”，“人人皆可成佛”的理念，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，实是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，“一日不作，一日不食”以自耕自食为主禅门宗风，开启了中国禅宗丛林制度、中国禅文化的璀璨华章……

让我们重温当年——

释迦牟尼悟道心路历程

原始禅源于古代印度，早在远古时的《奥义书》中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。鸠摩罗什意译为“思维修”，玄奘法师意译为“静虑”。

“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，分为四个层次，简称为“四禅”。《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”

到了所谓的佛教时期，释迦摩尼创造出智慧体系。他在雪山六年多的刻苦励行其间，遍访了当时流行的沙门教和婆罗门的教法和印度古老的各家传承，总结了他们的不足之处是：心外求法，苦行非道。于是，他离开雪山，来到四季皆夏的尼连河畔，在一棵非常柔美的菩提树下，洗足已，敷座而坐，以得自多年实证的甚深智慧禅定，开始寻伺人生和法界的根本问题：实相即真理。经过七天日以继夜的冥思，终于他证悟到实相即真理。

释迎牟尼向世人宣示发现了人生和法界(无尽的宇宙)共同的普遍真理：“缘起性空”——世间法的实相和“性空缘起”——出世间法的(法界)实相的不二原理。进一步告诉人们：“异哉!一切众生本具如来智慧德相，皆因妄想攀缘不能证得。”

释迦牟尼这个伟大的发现，超越了其中宗教迷信的终极，化腐朽为神奇，以智慧实证到本体实相。直指人心，建筑在我们当今、当世，也就是释迦摩尼所强调的安乐现世、利益有情。

当我们以现代禅文化的视角透解智慧的佛陀，看到的更是一位充满人性温暖的亲切真实的佛陀！我们必须要还原智慧，要还原释迦牟尼的真实面目，我们才能够对佛陀伟大的思想智慧有所体悟！

当印度的“禅”相遇中国文化，这种禅的契机，恰恰就是，以中国文化为底蕴，展开如何开发人的大脑智慧的历程。而禅的完成，正是所谓人存在、人生活、人生命的积极意义，这是积极的生命状态，是自利他利、自觉觉他的“大人之学”、“大人之觉”、“大人之道”，是利益大众的人本情怀与般若智慧的完美结合。

圣人心息息相通。我们体悟佛陀的智慧，可以与中华大地先民的智慧相互印证。举例来讲，《庄子·消遥游》里讲：“乘云气，御飞龙,而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。”接下来也提到了四禅境界，“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”“其神凝”，就是定，是有程序的，有初禅、有二禅、三禅、四禅等。由此可见，原始禅及中国禅的意义是和禅定、三昧分不开的；全天下之人文精神关于及修行实证的相通相融。可以说诸子之智慧心得皆可与佛陀之智慧心法互参而相得发明。

（待续）

（一葉/20210730）