宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这一章的内容是前两章的深入。第十一章讲“有之以为利，无之以为用”，阐明有无、利用的关系；第十二章劝勉我们不要执着于外物的感官觉知，要利用好外物，去感悟其内在法则；到了这一章，把“有”的范围，从外物缩回到个人的身体和情感，指出不要为情绪所困，而生宠辱、得失之心。所以题为“清净清净再清静”，意指，我们既不要执着于外物的感官，更不要执着于情绪的觉知，要始终保持一个清明的觉知状态，以更好的感悟世界、体悟人生。
宠辱得失，看似很大的词，却小到我们生活的点滴，小到一顿合口的饭菜，小到心情低落时，家人朋友的一句问候，小到他人的无心之言……
每天，我们的情绪就这样上下起伏着，惊喜着，悲伤着，有时几日喜，有时几日哭，我们为情所困，为得失所伤，为宠辱所惑，严重的甚至心生怨恨，怨他人，恨世界，怨天尤人。
我们细想下悲喜得失的来由，当事情的发展超出我们的预期时，“惊”就来了？就像我们常说的“希望越大，失望越大”，我们给予了未来太多美好的期许，当不好的结果出现时，落差反而更大了。
所以，我们尝试了各种方法对抗着“宠辱若惊”，有的人做最坏的打算，以减少期许的落差；有的人做最好的努力，以最大可能的达到预期；有的人，用科学的方法进行预测，想探知未来的结果；还有的人，把关注点放在了“若惊”上，修得了一张喜怒不形于色的僵硬脸；更有些人，一副宠辱不惊的样子，其实是放弃了自己的内心，麻痹了自己的感情；还有些人，活在自己的幻想中，活在自我催眠中，逃避现实，“逃”过去的，就一辈子活在自己的小世界里；“逃”不过去的，癔症就犯了。
在“宠辱得失”的冲击下，我们甚至患得患失，做不到诗仙李白那样“人生得意须尽欢”的豪迈。喜时忧虑，忧虑时更忧虑。
我们被“心情”拿捏得死死的，跨不出，逃不掉，理不清楚，想不明白，还可能想都没想。
所以今天，我们好好琢磨琢磨“心情”、“宠辱得失”这个事。我们的心情与我们的身体息息相关，俗话说，“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾”就是这个道理。以前写过一首打油诗，讲的是十二经络和情绪的联系，下面分享给大家：
“我有一把刀，斩尽心中诸烦恼！
情绪连经络，经络汇腑脏。烦恼病中生，烦恼身中找。
急躁源于胃，委屈起于脾，肝怒胆焦肺悲伤，心怨肠哀肾恐惧，
心包压抑难排解，三焦紧张不轻松，剩下大肠和膀胱，一主烦恼一郁闷。
今日听我一声劝，烦恼消尽身需好，执以此刀通经络，斩尽心中诸烦恼。”
这里的“刀”寓意通开经络不畅的刀，把经络不畅的地方打通，烦恼自然没了。
“情绪连经络，经络汇腑脏。烦恼病中生，烦恼身中找。”说的就是情绪、经络、脏腑是息息相关的，烦恼来源于脏腑、经络的问题，我们可以从身体中找到烦恼的因由。
“急躁源于胃，委屈起于脾”急躁的情绪与胃经相联，比如我们说的“心慌”就是胃的部位，慌了，就急了。又如“饿怒症”，当我们饥饿时，身体会产生危机应急反应，这种危机感源于人类祖先为了生存而产生的本能反应，所以，存亡之际能不急么？脾，为土，主包容，反之则是委屈，我们说“脾气好”其实就是能容纳不同的观念、见解，同时当一个委曲求全的人，不堪负重忍辱时，突然脾气就大起来了，甚至情绪激动，泪流满面……
“肝怒胆焦肺悲伤”，肝属木，为柔顺，代表顺应规则的谋划，但是遇到解决不了的问题时，肝气就不能抒发出去，便成了怒火，所以有些人遇到麻烦时，不是去解决，反而歇斯底里的暴怒起来，就是这个原因；俗话说肝胆相照，肝代表柔顺的计谋，胆就代表着中正、果断，一刚一柔相得益彰，我们说赵云一身是胆，讲的就是战场中杀伐果断，毫不犹豫，如果胆经出了问题，就会变得犹犹豫豫、左右摇摆，所以说胆的负面情绪为焦虑；肺主一身之气，所以悲伤时会嗷嚎大哭，哭的甚至喘不过气来。
“心怨肠哀肾恐惧”，心为慈爱、喜欢，我们常说心生喜欢，喜极生怨，爱极生恨；心经与小肠经互为表里，心为喜欢，小肠为悲悯，放在一起就是慈悲，所以我们说“菩萨心肠”，悲悯过重就是悲哀、哀愁，所以我们说“百结愁肠”、“牵肠挂肚”。肾主骨，对应情绪为恐惧，举个例子：汶川地震的时候，有一批刚满月的猪仔被地震吓到了，一年里，不管怎么吃他们的个头也长不大，所以，我们常说“不要吓唬小孩子，会长不个子的”，是有依据的。
“心包压抑难排解，三焦紧张不轻松”心包经是辅助心经的，主快乐，反过来就是压抑，所以我们再看“喜极生怨”，当心经“喜欢”的情绪无无法通过心包经发出来时，胸口那么一堵，血压一升，便成了压抑，压抑久了便成了怨念。所以我们说“喜欢就要说出来，说不出来就放下，但是不要憋在心里”，我们要妥善表达出自己的情感。三焦包揽整个躯干，对应情绪为舒缓和紧张，一个人紧张了，腰背胸腹都紧锁起来，甚至连四肢都跟着僵硬了，所以我们看紧张的人在演讲的时，言语往往是哆哆嗦嗦的，因为胸腹太紧，连呼吸都不稳了。
“剩下大肠和膀胱，一主烦恼一郁闷。”大肠经与肺经相联，我们一身的气，除了从口鼻出入，就是肛门，所以大肠通过气把污秽挤压出去。排不净了，便秘了，气就不顺畅，人就窝火烦躁了。膀胱经遍布周身，不仅仅是小解，还有排汗，是人最外向最阳光积极的，当汗憋住出不来了，身子都紧巴巴的，所以反面的情绪代表郁闷。
古人的用词都很妙！比如郁闷，汗憋在里面了叫“郁”，汗液憋在身体里，身子又很热，所以“闷”，就像三伏天一样又热又潮又闷。比如，心经的“慈爱”，慈代表对生长的关心，所以心经的快乐，代表生长的快乐，就像垂体分泌了各种促生长的激素一样分发给各处。再如，三焦经的“紧张”，既描述了人的心情，还体现了身子的紧张状态……
情绪与经络脏腑用现代医学解释多与激素产生关联，比如多巴胺作为快乐、激情的代名词在心脑，肾上腺素与恐惧相关在肾脏，胰岛素让人心慌在胃等等……
所以，我们的情绪跟身体息息相关，情绪是我们身体的外在表现，身体是情绪的物质基础。所以老子说到“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”我们患得患失、思前想后的还不就是因为有这个身子，没了身子，还有什么担心的？
这里，虽然这里说“及吾无身，吾有何患？”，但是道德经中并未提及身体不重要。相反，还很重视我们的身体，比如第十章讲的“载营魄抱一”，讲的就是身体的修正。再如下文中说的“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”我们要像珍惜生命一样关照天下，从侧面指出身体的重要。
所以，“及吾无身”只是个假设，目的是为了告诉我们，“荣辱得失”这些情绪源于身体的感官觉知，这些情绪是为了让我们更好的感受自己的身体，更好的察觉自己的状态，以做到自知。
举个例子，我们的身体就像一张白纸，产生了一种情绪，就在身体这张白纸上画一笔，情绪缓过去了，身子恢复过来了，就要擦干净。如果不擦，画的越来越多，就辨不出新画的图案了，就摸不清自己的情绪了，就看不透自己的身体状况了，就不自知了！
所以，我们要始终保持着一张白纸的样子，始终保持着清清明明的感官觉知，过去的情感就擦掉，病态的状况就改掉，清净清净再清静，然后，更好得感悟当下，体悟人生。