读“礼书”

《史记》有八书。礼书排第一。书是司马迁创设的史书体裁，后代据此发展成一类专门的“书志体”。因有散失，据史家考证，《史记》有十篇“有录无书”，本篇就是其中之一。看过的人能感觉到其中文笔的差别，也就是说，有些地方不是司马迁写的，是后人添加上去的。所以，我只捡精要记录下来。

礼书开篇太史公说：美德啊，你宰制万物，役使群众，难道是人强力所为的吗？我去过大行衙门（古代主管礼仪的地方），考察了夏商周三代损益的情形，才知道“缘人情而制礼，依人性而作仪，” 由来已久啊 。我认为加重的这句话是礼书的基调。这里的“情”，不是简单的指人的感情，应是广义的，指人所处的情境、情景、情绪等等。礼，一般指人的思想要求；仪，指礼的表现形式。所以，一般都把礼仪两字连起来做一个词。太史公把礼仪看的很重，认为是统一海内、万众一心的方法。即：“所以总一海内而整齐万民也。 ”

第二段提到了“五色”“八音”。特记录下此常识。“五色”指赤、黄、青、白、黑；“八音”指金、石、土、革、丝、木、竹、瓠，即钟镈、磬、埙、鼓、琴瑟、祝敔（yu）、萧和笙。经常说目迷五色，八音齐奏，所以，不可不知也。

太史公说：周朝衰败，礼废乐坏，等级混乱，管仲还娶了三个老婆。循法守正者被人欺负，奢侈显贵的称之荣耀。连子夏也说“出见纷华盛丽而说（悦），入闻夫子之道而乐”，二者在内心交战，不能自决，何况普通人，渐被环境所浸染，而屈服于世俗啊。孔子曰“必也正名”。

太史公对秦代礼制持赞成态度。他说：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。 ”（太史公的文字，虽是古文，但让人一看就基本明白大意）

到了汉高祖，礼制基本沿用秦代的。而到了孝文帝时，他喜欢道家的清静无为，认为用繁琐的礼仪装饰外表，对治国无意，“躬化谓何耳，故罢去之。”到了孝景帝，晁错认为诸侯专权，建议削藩，致使诸侯反叛，结果，“天子诛错以解难”。事后，“官者养交安禄而已，莫敢复议。”

到了太史公所处的时代，皇帝召集饱学之士定制礼仪，十多年也未成。有人说，因为古代是太平盛世，人民和乐，瑞彩纷呈，他们只好采集当时各地的风俗来制定礼仪。武帝听说后，下诏曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作（根据民众的实际），追俗为制（制度）也。议者咸称太古，百姓何望（盼望）？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化（教化）隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”

后面的部分不太象史公写的。说礼是一种调养，也能说的通。“故礼者，养也。”说礼确实可以调养人的性情。

“人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也，是儒、墨之分。”

后面的观点与现今比较有些出入。总而言之，说礼是根本，是重中之重。摘录一段：“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

以上两段不解释，有喜欢的可以去查阅。