论语
述而篇 第七
随着云计算和大数据的发展，原本浩如烟海无法利用的各种讯息不再是数据垃圾，反而变成了企业发现商机的宝藏。
我们每天24小时中经历着各种不同的人事物，其实就如同大数据的宝库，不善学习的人很快会被淘汰，善于学习的人却能在其中不断地进步，日积月累下，相差就真的是千里之远了！
今天这章论语，正在说明如何使自己成为一个善于学习的人，能在各类情境中分析、抉择、吸收、成长。
《论语 述而篇》 第二十二章
“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：三人以上的言行举止，其中必定有我值得学习取法之处。但就各人行事中，选择他人善的地方来学，至于他人有不善的地方，就要反省自己是否也有同样的过失，若有则改。所处的环境，如果能如此善学，如同得到许多老师的教导，随时随地自我充实，而成为大材。
这章文字不多，也是大家朗朗上口的经句，但是当中有许多值得探讨的内涵：
三人行，必有我师。可以改成二人行，必有我师吗？不合适，因为两个人恐难分出谁对谁错，谁高谁低，可能谁也不服谁。没有对照和标准，不知道谁该向谁学习。
可以是多人行，众人行吗？这里的三是实数。但是可以从三人行推广出众人行，但这关系到你有没有足够眼力在众人中抉择可以学习的对象。
这里的行，不只是走路，而是指一个人的言行举止。必有我师，必是一定、必然的意思。师，是指师法、效法的意思。
“三人行，必有我师”，是不是三个人当中，一定有人善，有人不善，善者可以做我的老师？
雪庐老人采清朝刘宝楠的《论语正义》：“三人之言行，本无贤愚，其有善有不善者，皆随事所见，择善从之，不善改之。非谓一人善一人不善也。因不求备于一人。”
三人行，我们选择他人的优点和善行学习、效法、增上；对照他人的缺点和错误去警醒自己，有则改之，无则加勉。而不能要求必须是全善之人才能成为我效法的对象，如此对人求全责备，只会阻碍自己学习的可能。
对于善者要从之，最高明的从之就像舜的与人为善：“昔舜在雷泽，见渔者，皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让。”
舜在雷泽这个地方，捕鱼的年轻人都把深潭厚泽占据，年老的人争不过年轻人，只好在急流浅滩捕鱼。舜很有智慧与耐心，参加他们一齐捕鱼，实际上目的并不是去捕鱼
见到大家相争，他不说一句话；如果当中有一两个相让的，他就很赞叹，并向他们效仿。他用这种“从之”的方法，隐恶扬善，一年之后没有相争只有相让，整个风气都为之一变。
再说“其不善者而改之”，是改自己还是改别人？改别人要特别小心，交浅不可言深，就是交情好也要有分寸。孔子说：事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
所以改之的重点在于改自己，警醒自己。
原来所有的人都可以成为我们学习的对象，让自己成为能学的人，所有的信息，无论善恶，无论是垃圾还是宝贝，都可以成为你的所学。
举个有趣的例子，比如蚊子苍蝇很惹人厌，但是科学家也能通过研究他们的器官结构，把他们飞行的方法应用在科技中。
然而要在各种人事物环境中广博学习，必须有抉择的眼力、正确的知见。
正确的知见来自于良师益友，而选择良师益友，也需要正确的知见，如此到底先要有正知见？还是先要有良师益友？却陷入一个死循环中。
解决这个问题的方法。首先要拥有好的质地，就是《论语》中所谓的忠信之质，一个人具备良好的质地，善知识才会愿意提携。所以要培养公心、利他之心，让善良感应善良，同类的人相聚。
第二个方面，是求祖宗善业的加被。《论语》中提到的“非其鬼而祭之，谄也。”“祭如在，祭神如神在。”《易经》上所谓“积善之家必有余庆。”都是讲这个道理。
学而思
结语
孔子学无常师，因为他有与生俱来的智慧，我们也希望能够在各类人当中学习提升，前提是要有好的老师给我们好的中心思想，然后才可以博学，审问，慎思，明辨，笃行。就像孔子的学生们，或者教化一方，或者为政利民，他们始终都跟随着孔子。贤如颜回、子贡也是如此。
所以今日之下，我们依止雪庐老人讲述、徐醒民老师敬记的《论语讲要》好好学习、提升眼力，就是先人最好的加被，就是择其善者而从之。