【传习录-叶圣陶校注版】-绪论内容读书笔记

【心即理】

王阳明的学说都有其前提，此外诸说都是从这个前提上演绎出来的，即：“心即理”。此处所谓的“理”便是天理、原则、规律，也就是至善。理是整个的，不可分析的，人心天生即具有理，自然具有它的整体，不是一枝一节，所以王阳明说“心即理”。

“理”的最高境界便是“至善”，既然人心本就具有“理”，那不是人人都是善人了？为什么世上又存在形形色色的恶人呢？于是他们认为这主要是由于：私欲。由于人的私欲的存在，遮蔽了天理；王阳明常常以明镜作比，明镜比喻具有充足天理的心；私欲则相当于是明镜上的灰尘。其所谓的“只在此心去人欲存天理上用功便是”即可以理解为擦去明镜上的灰尘，使明镜重新恢复本来面目的过程；也就是人欲去尽，此心便恢复到了“心即理”的本来面目。

所谓“至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是”即说明人心本是至善，只要追求美好品德到极限便是了。

当有一个至善的心，凭此心所做的事便也都是符合规则的，良善的；而一切的忠心、善心、孝心、诚心等都是“心即理”的外在表现，如用一颗至善的心与人相处，自然而然的与人便是诚心相处，不存在任何假意。

对于天理之心，重要的不是外在的表现而在于是否是具有天理之心；当具有天理之心时，做的一切事便都是符合至善的道理的；正所谓“君子论心不论迹”即指当有一个至善的心，凭着至善的心所做的事也就都是至善的。而不能仅仅通过别人的行为就判断其是否是一个具有至善品德的人，因为人的行为是可以伪装的。