第十二课 真身第九（五）

        《佛说观无量寿佛经》通释
            第十二课  真身第九（五）
              妙果寺达照法师 通释
              二0一八年五月十三日
        生命实相的光是什么光？就“唯佛与佛乃能究竟诸佛实相”。当你明白生命的这个真相已经不可能再有其他的相的时候，这个时候这个事物只有光明了。所以小乘佛法破的是十二因缘当中的我执的无明；而大乘佛法要破除的是大乘佛法所说的，就是破四十二品无明、证四十二分法身。你证得一分法身清净、破除一品无明，身相放出来的光明，那就是一个无量寿光的这个光明。所以他要每一个身上，每一个毛孔，八万四千毛孔每一个毛孔，都有一个最真实的实相——就八万四千相。
        我们说这个人这个长相长得好看，你到底指的是哪个好看？有人说鼻子长得好看；有人说眼睛长得好看。那佛呢，三十二相已经是三十二个都挺好看的，那其他我们还没提到。无量寿佛他是八万四千相，就是八万四千个点，每一个点都是到达极致的。我们说这个人活得很精致，人长得很精致，就是你的五官很端正。五官很端正也就是五个官，那也没有多少。无量寿佛他是每一个点、每一个毛孔都是达到了精致到极致的——这实际上是明悟真理的人。当你从真理化身的时候，你生命的光明就透露了出来。
        我们那个佛像做得非常庄严。那个做佛像的老师，他讲过一句话，他说：“做佛像不是把佛的脸开好就算庄严了，你要把佛身体上的每一个细节，哪怕每一个指甲，都把它塑得最精致。”他说：“如果照相的人，只把佛的那个指甲照下来，你都觉得这个指甲太漂亮了！这样子才算是佛的庄严。”我觉得很感动：我觉得这个老师他是深得这个无量寿佛的《观经》这个精髓了。
        就是佛有八万四千相，八万四千相不是说他有八万四千个相；是八万四千个毛孔，你身上的每一个点，你看上去都是上相的。很多人不是长得很丑？不敢照相，说：“我很不上相，不想照”。那佛他是每一个点都是上相的，每个相都是极致的，都是精致的——这个相才是无量寿佛的相。所以，这个佛的佛身你观察好了以后，你坐在那里想，随便想佛哪一点，都是极致的，这八万四千相。
        而“一一相中，各有八万四千随形好”，不是三十二相、八十随形好。我们这个释迦牟尼佛说“佛有八十随形好”。阿弥陀佛是八万四千的随形好，这个随形——就随便哪个形。我们这个人，有些人要减肥，太胖了，胖得不成形了。他叫“随形”，他要胖，也胖得很美；他要瘦，也要瘦得很美。无论是怎么样子，他都是美到极致。非常随意、非常自在，这么多的八万四千个形。那么前面的“相”，是坐在那里不要动，他就这个“相”；这个“随形”，就是他身体任何一个动作做起来，动作也不一样了。
        有些人坐在那里，看，坐在那里不开口还是挺好看的，一笑起来就比哭起来还难看，他的“随形”就不好看了。就说这个“随形”好跟他的“相”好还是不一样的。有些人照相照起来还是挺漂亮的，发发朋友圈，再美图一下，是吧？看去还......结果你一见他人呢，根本就不是这么回事。然后有些人，他不讲话还行，他一讲话，你就发现这很丑。人是有这样，就他的这个动作、每一个动作做出来，是不是符合大家的要求。所以，佛除了他八万四千相——不动的静相，非常好以外，他的动作的“八万四千随形”每一个形态，每一个动作都是美到极致。要想到是这样子的哦。
        “一一好中，复有八万四千光明”。这个“光明”指的是......包括我们说有些人，他的动作非常睿智，有些人动作很呆滞。大家看那个龙门石窟的那个大佛，那个大佛的眼神，你看，到现在看上去都非常的睿智。就是唐朝到现在，我觉得那个佛像简直就是空前绝后的，这个之前我们没有看到比他更加睿智的这个佛像，就他塑像塑起来都有这种效果。那么佛呢，就说这个阿弥陀佛，他的所有的动作都非常的美；不但美，而且那个动作当中都“复有”他的“光明”。
        什么是“复有光明”？就是所有黑暗的人，在他的动作当中就变得不再黑暗了。所以有个人跟我开玩笑说，他说：“师父啊，你跟我在一起，你变得越来越好，我变得越来越坏。说明什么问题呢？说明你是坏人，我是好人。”师父修行的，师父跟你在一起的，师父变得越来越好。他说：“我跟你在一起，我变得越来越坏，是因为你变坏了；这个你变得越来越好，是因为我好。”这什么道理哦？大家逻辑上思维一下。就是佛的光明所照之处，你的黑暗，就是说我们哪怕很愚蠢的、很低劣的、很恶的，是地狱众生，但是你碰到佛，你的黑暗、痛苦就消失掉了。他会有这个效果，所以他的“八万随形好”当中有“八万四千光明”是这么来的。
        我们在生活当中也会遇到这种事情，就是你遇到有些人，你就气不打一处来；但是遇到某些人呢，你就会非常欢喜，也没有理由。人家跟你无冤无仇，但是为什么会这样？你思考一下：为什么会这样？就是他的行为，散发出来的这种光明，使你的黑暗消除了。有些人，他的这个行为就是黑暗，你有一点点萤火虫的光，被他黑暗一堵，你发现到他那里，怎么做都做不通；怎么说也说不通；怎么想也想不通。但是到有些人这里呢，你怎么想、不用想就通了；你有点毛病，你发现在这里也不是毛病了。所以这个到阿弥陀佛那里，他绝对所有的毛病都没有毛病，所以我们赶紧去啊！在娑婆世界，你做得再好，人家说你坏人；到阿弥陀佛那里，你再坏的人，他知道到阿弥陀佛那里，他全是光明，没有任何不光明的。所以“相”当中有“形”，“形”当中还有“光”。
        那么“一一光明，他遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”就佛的这个光明，他是遍照十方所有的世界，普遍地都照耀。简单地说，就照耀到我们的心里了。那念佛的众生，他本来是对所有众生都是摄取的。就照相机一样，那个照相头，摄像机的那个摄像头，已经对照你了，对照你的言行举止；他看得清清楚楚，就对照你了。但是“摄取”，他又“不舍”。什么人才“不舍”呢？什么人是“舍”的？就是你念佛的众生，你念他，就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》里面说的“如母忆子，如子忆母，母子相忆，二忆念深”。佛正在拿着照相机照着我们，想把我们摄取过来，结果你呢，偏偏自己往那个黑暗的窟窿里面钻；你就像看到太阳光来了，你偏把眼睛闭上，就是不看。那你闭上眼睛，不管太阳有多亮照在你的身上，你也是一个瞎子，你也看不见光明。
        所以佛的光，其实照耀到我们大家每个人的每个毛孔——我的所有的善恶好坏、内心的痛苦纠结，佛都会普遍照耀十方世界，都照耀着。但是我们自己就纠结在那些是非烦恼当中，所以你感受不到他的光。如果你念佛了，你看你把你的那个执着、业障就松动了：你念一句佛，你就松动一下；念二句，你就松动二下；如果你不念，你又纠结在自己的……打回原形了。（待续）