《金文成〈中庸〉学习笔记399。2020-2-22》

《金文成〈中庸〉学习笔记399。2020-2-22》

今天是庚子年戊寅月乙未日，正月廿九，2020年2月22日星期六。

【唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。】

    上一节，船山讲到诚与性的关系，诚是第二性的，性是第一性的，该怎么理解呢？

    船山说：“诚者性之撰也，性者诚之所丽也”，意思是说，不能简单地将诚与性的关系理解为诚生成性，没有诚就没有性，如此理解无异于割裂，所以，要把诚中有性，性中有诚的互有关系体现出来，这是诚与性两者关系特别值得强调的。诚者性之撰也，意思是说，如果没有性的“撰写”，意即表达、言说、领会，就没有所谓的诚，诚存在的前提条件是由性的“撰写”而为我们所知，所以，如果按照“客观存在”、“不以人的主观意识转移”的思路解读诚与性的关系，则无法进入两者互存的关系结构中，而只能硬生生地割裂为客体、主体这样的分野，将两者刻意地对立起来，则无益于掌握这句话的精髓，试想，末尾说“可以与天地参”，由此可知，诚与性的关系，第一性不是彼此的分裂，而是彼此互存，然后，也就是第二性才有分别和互动，或者说，根本就是一个整个儿的结构性的存在，而不是所谓的客观和主体式样。

    那么，我们为什么会产生“不以人的主观意识而转移”的思想呢？首先因为人的寿命是有限的，一代又一代的人死去、降生，可故土还是故土，明月还是明月，人却无恒，所以，自然的想法而言，世界是永恒的，人是短暂的；世界不会死的，至少死的比人慢，而人是会死的；我生之前世界就在，我死之后世界还在，所以，世界是客观的，我是主观的。

    这个“自然的想法”非常狭隘，及其有限，范围狭窄，所以是错的，为什么？因为个体的人，寿命确实有限，但作为人这个类，却有着有别于个体的存在形式和意义，并不遵从个体的规律和意识乃至于情感的诉求。

    为什么要强调这一点呢？有人会说，就算从个体角度出发的自然想法是错的，至少不是荒谬的对吗？为什么要指出它的错误呢？因为，须知，即使是个体的生命，也并非只是纯然的过客，不是短暂的停留，无奈地降生和死去，被动地走个过场，以至于无所作为，听天由命。不是这样的。即使是个体的生命，也“可以赞天地之化育”，“可以与天地参矣”，请问，与天地并立为三的人，如何只是主观的，没有作用的呢？

    “诚者性之撰也，性者诚之所丽也”，就是突出地强调指出人与天地并立的思想。

    船山进一步指出，并且这个性，原本而言是无不诚的，为什么？因为仁义礼智，都承载着忠信，也就是说，人性本身就具备着人格属性，这一点毋庸讳言不要回避，不要把人格硬往动物性质上拉扯。也就是说，人性是自在自足的，“非但言诚而即性”，不是只能一味地表现先有诚然后才有性的顺序，相反，这里要强调的是，性自身就具备仁义礼智。“诚以行乎性之德，非性之无他可名而但以诚也”，意思是说，诚体现在性中的功能作用，不是因为性没有其他选择而只能被动地采用诚。也就是说，不是诚单方面地指定性，性也同时在指定诚。为什么这么牛？因为“性实有其典礼，诚虚应以为会通”，人性本身具有自我规范的功能能力，诚赋予名义以彼此会通。“性备乎善，诚依乎性”，性本身具备完善的一切要素和功能，诚的发挥依靠着性本身具备的所有要素和功能。“诚者天之用也，性之通也。性者天用之体也，诚之所干也”，诚是天的功能作用，也是联系沟通性的功能作用。性是天的功能作用的本体，诚的主体。

    有人会反对说，这是人类沙文主义，这是不对的，因为人只是自然的一部分，不能把人视为自然的主人云云，但是，我要说，这只是“有人”的意见而已，人和自然乃至于宇宙的关系，固然不是主从关系，但也不是从主关系，正解是结构关系，互有关系，并立关系。

    人的作为，不可虚无化。

    明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著