德经五一章·奠道贵德篇
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一、原文：
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
故道，生之，畜之。长之，遂之。亭之，毒之。养之，復之。生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也。是谓玄德。
二、译文：
道衍生万物而德约束万物，万物复现外观形制而能成就器物，所以万物都尊崇道而重视德。
道所以受到万物的尊崇，德所以获得万物的重视，就在于它不施加外力干预，而永远顺任万物自然。
所以道，衍生万物，约束万物。生长万物，发育万物。茁壮万物，成熟万物。结籽万物，收获万物。兴起万物而不持占有，养育万物而不加干预，成就万物而不为主宰。这叫做“变化的德”。
三、字义：
[玉篇]：生，产也。[博雅]：人十月而生。[谷梁传·庄二年]：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
[广韵]：德，德行也。[集韵]：德行之得也。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
[正韵]：畜，养也。[易·师卦]：地中有水师，君子以容民畜众。畜，容也。[左传·襄二十六年]：天下谁畜之。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[韵会]：形，体也。[史记·太史公自序]：形者，生之具也。[正韵]：形，现也。[礼记·乐记]：然后心术形焉。注：犹见也。
[说文注]：器，皿也。皿部曰：皿，饭食之用器也。然则皿专谓食器，器乃凡器统偁。器下云皿也者，散文则不别也。[木部]曰：有所盛曰器，无所盛曰械。[易·系辞]：形乃谓之器。[注]：成形曰器。
[说文]：成，就也。广韵：成，毕也。凡功卒业就谓之成。
[说文注]：尊，酒器也。凡酒必实于尊以待酌者。郑注礼曰：置酒曰尊。凡酌酒者必资于尊，故引申以为尊卑字，犹贵贱本谓货物而引申之也。自专用为尊卑字，而别制罇樽为酒尊字矣。
[玉篇]：贵，高也，尊也。[孟子]：用下敬上，谓之贵贵。
[韵会]：莫，无也，勿也，不可也。[易·系辞]：莫之与，则伤之者至矣。
[集韵]：爵，爵位也。[广韵]：爵，封也。殷爵三等。周爵五等。三等法三光也。五等法五行也。[广韵]：爵，量也。量其职，尽其才也。
长，生长也。[孟子]：苟得其养，无物不长。
遂，物生出曰遂。[前汉·郊祀歌]：靑阳开动，根荄以遂。
亭毒，化育也。[老子·道德经]：亭之毒之。注：亭谓品其形，毒谓成其质。
养，生育，生小孩儿。
复，事毕。[谷梁传•文公八年]：未复而曰复，不专君命也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[玉篇]：有，不无也。[易·大有疏]：能大所有。[谷梁传·庄公二十八年]：一有一亡曰有。
[尔雅·释言]：作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。
[说文注]：志，意也。[鬼谷子·阴府]：志者，欲之使也。[礼·少仪]：问卜筮曰：义欤，志欤。义则可问，志则否。[注]：义，正事也。志，私意也。
[玉篇]：宰，治也。[增韵]：宰，主也。[周礼·天官]：立天官冢宰，使帅其属掌邦治。
[说文注]：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。
四、说明：
凡物的生命历程有开始、发展、结束三个过程，“道生之”为“开始”阶段，“物形之”为“发展”阶段，“器成之”为“结束”阶段。在这三个阶段中，“德”所扮演的角色就是对万物的“约束而不干预”，老子谓之为“德畜之”。而这种以“弗有”、“弗志”、“弗宰”为“约束不干预”表现的“德”，老子称之为“玄德”。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。
从老子在道经十六章的叙述中，我们可推知老子此处所言的“德”就是十六章中的“静”，而“德畜之”的过程，就是“夫物员员，各复归于其根”的“复命”过程。
我们可以认为“道生之而德畜之，物形之而器成之”这句话就是对“至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也”的复述，两者所要表达的意思是一致的。
“道生之”就是“至虚极也”，言“凡物是处于不断运动中的”。
“德畜之”就是“守情表也”，言“凡物的运动结果通过外观形制表现出来”。
“物形之而器成之”就是“万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根”，言万物的发展、结束都是在“静”的约束下完成的，是“守情表也”不断重复的体现。
“玄德”就是“复命，常也”，言忠实地复现万物应有的外观形制，而无人为干预的自然外观形制，才是自然的规律。
“道衍生万物”不接受人为的干预，“德约束万物”亦不接受人为的干预。对万物的“约束而不干预”，才是永恒的自然而然。
“长之、遂之。亭之、毒之。”即“物形之”的“发展”阶段。“养之、复之”即“器成之”的“结束”阶段。
“德，静也”。“德”，就是人与自然、人与人之间的关系的外在表现。理顺“德”，就是理顺关系。最成功的“德”是以“无事”约束关系，最失败的“德”是以“有事”干预“关系”。所以老子说“以无事取天下，及其有事也，又不足以取天下矣”。
“德”在事物发展过程中不是固化的，是随着事物的发展而变化着的，有“变化的德”就可称之为“玄德”。
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