顶级思维方式——认知篇十-王阳明笔记

目录

一、王阳明

二、名垂青史成就

三、《传习录》

四、知行合一

五、王阳明亲身实践知行合一

六、“致良知”说

七、守制讲学及继续平定叛乱

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一、王阳明

基本信息‌

姓名：王阳明，曾用名王云。字伯安，号阳明，又号乐山居士

名字由来：5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。

性别：男

年龄：1472年10月31日－1529年1月9日

家庭住址：浙江余姚人

学历：弘治十二年(1499年)进士

信仰： 心学

民族： 汉

爱好：观察、与人讨论“心学”理论，构建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理论框架

特长：精通儒、释、道三教，而且能够统军征战

主要成就：“心学”的集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为“孔孟朱王”。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。平定“宁王之乱”

文学成就：留诗《春日花间偶集示门生》《书庭蕉》《答毛拙庵见招书院》等

主要作品：《王阳明全集》、《传习录》、《王文成公全书》

官位：历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右金都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史

职业规划：成为圣人，希望后人对他的评价是“古今完人”，实现了“立德”、“立功”、“立言”的“真三不朽”。54岁时辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。

人物关系：

父亲-王华（明成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书）

夫人：诸氏（原配，诸养和之女）、张氏（继室，生王正亿）

儿子：王正宪（侄子，嗣子）、王正亿（长子）

学习经历：

✅ 少儿时期，主要是在其祖父的陪伴之下度过的。其祖父熟读诗书，为人雅致，善于歌诗鼓琴，对少年王阳明影响很大。

✅12岁就读私塾，开始接受体制化的学校教育。12岁立志做圣人，心思不同常人。一次与书塾先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤之人。

注：阳明后来讲学，首以“立志”为说，强调“立志贵专一”，“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。……故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”

✅15岁时，他听说石英、王勇、石龙（石和尚）、刘通等起义，就屡次试图上书皇帝，献策平定农民起义，被父亲斥为狂妄。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志.

✅ 17岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去.

✅ 18岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”.

✅ 25岁时，参加科考已经2次落第，他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。(28岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。也就是说，王阳明科举参加第3次才考上)

✅35岁，是他生命过程中的重大转折点。被贬龙场，开始悟道。

二、名垂青史成就

• 武能打仗。先后镇压闽、粤、湘、赣等地农民起义和广西边民起义，平定明宗室宁王朱宸濠之乱 ，受封新建伯 ，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。 
• 学说思想。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，反对程、朱之“格物致知”说。认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。
• 龙场悟道。 得罪宦官刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。到了龙场，王守仁才发现，此地“万山丛薄，苗、僚杂居”。王守仁没有气馁，没有地方住，就找了个山洞住，没有床睡，就弄个石椁睡。他一边悟道，一边开化教导当地人，深受民众爱戴。在此时期，他对“理”有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。从此，心学就此诞生。 王阳明在“龙场悟道”后不久，贵州的教育官员席书先生来请阳明给贵阳书院的学生讲学，他就开始宣讲“知行合一”这一他的独创理论了。

注： “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”--孟子

三、《传习录》

四、知行合一

在王阳明的全部学说之中，“知行合一”是相当重要的。知行合一的理解：

• “知”、“行”是不可分割的一体两面，是同一件事情、同一个过程所体现出来的两个面相而已，所以把“知”、“行”相互割裂开来，认为要先知一一件事，然后才能去做这件事，这种流行观点是错误的，因为这样就会导致只知不行，甚至以知代行的严重弊病
• 王阳明的观点，要真实地“知”一件事，必须诉诸“行”才有可能；而“知”也只有在被表达为行动的时候，才体现了“知”的真实性，行动即是“知”的完成形态，所以他说：“知为行之始，行为知之成。”
• 任何知识、信仰、信念、理想，只有被切实地转换为现实行动，落实于生活的具体实践，才在现实性上呈现出其自身的意义与价值。

把信仰、信念、理想停留于口头而不付之实践，在王阳明看来并不真正知道这些信仰、观念、理想。 比如，“听过很多道理，还是过不好这一生” 就是典型的不付出实践的例子，这就是王阳明观点中的没有“行”，便没有真正的“知”。

实践论： 论认识和实践的关系——知和行的关系： 

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

五、王阳明亲身实践知行合一

        知行合一的目标——接受朝廷平定寇盗任务：正德十一年九月，朝廷任命他为“都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳等处”，从此开始了他后半生的军旅生涯。朝廷给他的主要任务，是平定江西、福建、湖广、广东四省毗连区域的寇盗。

✅ 这些地区崇山峻岭，苍山如海，朝廷教化有所不及，盗贼多发，严重干扰了朝廷的政治秩序与民众的生活秩序，前此虽有屡次征剿，但见效甚微。

✅ 王阳明到了后， 旋即投入了极为具体的对所辖区域各方面情况的实际了解，如：山川地形、道路交通、甲兵储备、财用供给、敌情虚实、风土民俗，以及敌我双方的兵力、兵种、作战能力与特点等等，一切皆讲究考详，务得其实。基于翔实情况的掌握，王阳明十分有针对性地进行了各种战前的军事准备。-----行

✅ 王阳明为了平定寇盗， 分别进行了三场大规模的战役，我把它们概括为“漳南战役”、“横水桶冈战役”、“浰头战役”，有效肃清了四省毗连区域为害多年的寇盗。而每一战役结束，王阳明都投入大量精力，致力于百姓生活与生产秩序的恢复重建，同时又为地方未来的长治久安殚精竭虑。他强调这样一种观点：所有“盗贼”，原本都是良民，他们之所以成为“盗贼”，或因朝廷刻剥过度，或教化未洽，善心未萌，所以强化道德教育以唤起民众的善良之心，加强政治管理以杜绝民众的啸聚山林，减轻赋税负担以使民众能够安居乐业，实为国家长治久安的根本方略。为此，每场战役结束之后，王阳明都亲自勘踏地形，设立县治，以强化朝廷的政治管理。“漳南战役”结束之后，他设立了福建平和县；“横水桶冈战役”结束之后，他设立了江西崇义县；“浰头战役”结束之后，他设立了广东和平县。这些县治的设立，强化了朝廷的政治管理，使地方的未来安靖有了基本的政治保证。-------行与知的结合

注： 正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

六、“致良知”说

•  平定朱宸濠叛乱

正德十四年（1519）六月，王阳明奉朝廷命令从赣州前往福建处理军内事务，到达南昌外围的丰城县，闻知宁王朱宸濠已于十四日拥兵十万谋反。王阳明完全清楚，这一突发的重大政治事件，完全有可能断送明王朝的政治命运。他摆脱了朱宸濠派来的追兵，果断返回赣州，重新结集队伍，起兵“勤王”。在极为仓遑急迫的情况之下，王阳明竟能“以万余乌合之众，而破强寇十万之兵”。在他的周密部署之下，朱宸濠预备了十数年的谋反事件，虽拥兵十万之众，到七月二十八日即全军覆没，前后不过四十三天。然而，正当王阳明的平叛战争已经结束，并准备把朱宸濠等俘虏押解京师的时候，武宗皇帝却下令要“御驾亲征”，并要求王阳明把朱宸濠重新释放到鄱阳湖上，等候武宗“御驾亲征”，再与决战。对于这一十分荒唐的要求，王阳明断然予以拒绝。在此后的两年多时间里，王阳明与皇帝及其倖臣展开了各种令人惊心动魄的周旋与斗争，充分体现了其高超的政治智慧。

• 提出“致良知”说

平定朱宸濠叛乱之后，王阳明反而受到了各种各样的诬陷与诽谤，忍受了常人难以忍受的不白之冤。正是在这种情况之下，王阳明反求诸己，进一步对自己的思想进行全面反思，进一步发展完善了他的“知行合一”之说。正德十五年，他提出“致良知”说，成为其思想的典范性表述

• “致良知”所强调的仍然是“知行合一”

✅ “致良知”的“致”，实际上也即是“行”的意思，不过它更加强调了由内而外的、由内在本心而向外推展的实践过程。“知”的内涵则获得了进一步深化，不只是“知识”，而转变成了人人本有的内在“良知”。因此从根本意思上来说，“致良知”所强调的仍然是“知行合一”，在这一意思上，“致良知”也可以被认为是“知行合一”的进一步发展与完善。

✅ 王阳明强调：“良知”是人人本有的，它就是“天命之性”，是天道在人的存在，因此也就成为人的存在本质，所以也称之为“本心”。我们每一个人都有良知，这一点是不容怀疑的，但问题恰好在于人人并不见得都能真切地意识到自己良知的存在，更难以在日常生活中主动地、自觉地把自己的良知实现出来。正因为不能“致良知”，实际上才造成我们的心身分裂、人格撕裂，生命的整全意义无法得到真实体现。

✅ “致良知”即要求我们把有得于天道的内在本质、我们的“本心”，通过现实的实践活动真实地呈现出来，这样，凡我们与之相交往的一切事事物物，就必然能够还归到它们自身的本然真实状态，从而使事事物物皆得其正。

注： 自我实现的需求，一般认为是马斯洛“需求层次论”中的最高级需求，它指的是人所具有的自我完善、自我完成的潜能，以及使人的潜能得以实现的倾向。“自我实现”与儒家和阳明心学常说的“为己”“成己”具有很大的相似性。  用马斯洛的话说，自我实现就是“一个作曲家必须作曲，一个画家必须绘画，一个诗人必须写诗，否则他始终无法安宁。一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠实于他自己的本性”。

七、守制讲学及继续平定叛乱

✅ 嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，王守仁回乡守制

✅ 嘉靖三年（1524年），他受邀在稽山书院讲学；嘉靖四年（1525年），又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。同年，原配夫人诸氏去世，王守仁续娶张氏，并于次年喜得一子。

✅  嘉靖六年（1527年）九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

✅  嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了王守仁。