转述师：宝木
武志红
我们这一单元的主题是“无常，是更大范畴的自由”，这是第三讲，题目是“活在当下”。
前两节课，我都讲到当头脑自我也就是自我1消失时，一个人会体验到和更大存在的连接，而这是一种极致的美好体验。
既然如此，这必然会引出一个问题：我们可以通过什么方法，主动地放下自我1，去追求这种体验呢？
人类有很多行为，有在追求这种体验的，有的是非常有意识的，有的是看起来在追求其他目的，但其实是在追求这种体验。其中非常有意识的行为，我想为你举一个例子，那就是苏菲旋转。
我们文章中经常引用鲁米的诗歌，他是生活在13世纪的苏菲教派的领袖，而苏菲旋转，是苏菲教派的一种修行方式，它的具体方式是：按照一种固定的步法，让自己不停地旋转，旋转时一只胳膊略高，一只胳膊略低，头也是有点歪的，但脊柱和整个身体保持着中正，旋转的方向不改变，而时间越长越好。
这听上去有点匪夷所思，那这样旋转的目的是什么呢？苏菲教派认为可以用晕眩，让身体超越头脑控制的极限，当头脑彻底失去对身体的控制时，意味着以一种主动的方式刨除了头脑自我，苏菲教派认为那一刻你会碰触到更大的存在。
你想象一下就知道，这是挑战很大的练习。大多数人会非常眩晕，甚至会呕吐不止，并且也没什么可以看见的收获。但也有人通过这样的练习有了非凡体验，在相当程度上放下了对头脑的自恋。
在埃及等一些地方，你会看到苏菲旋转被改编成舞蹈，像是一种很美的仪式，通常是有人穿着白色的裙子在旋转，如果是一个团体一起旋转的话，那会更美。然而据说在非常严格的苏菲旋转中，人们会穿上裹尸布做的裙子，以提醒自己主动杀死自我。
必须要提醒你的是，这只是为你介绍苏菲教派这种有意识的去放下自我的一种练习，并不是鼓励你一定去做，而是想让你了解有这样一种形式，是否适合自己还需要根据个人情况判断。
我们课程之前一再提到的扫描身体练习，实际上是借鉴了佛学的一些修行方式，只是去掉了宗教和神秘的部分。一般的扫描身体练习，需要用打坐的方式，而我自己是习惯了平躺着的姿势，这可能会让这个练习打折扣，但因为我已经练习了十多年了，也有了一些效果。
通过不断的练习，我发现，练习中我会碰触到不同层次的“我”。
第一个层次，就是武志红的“我”。当扫描身体进入状态，与身体有了基本的连接后，我会对武志红这个人的各种事情中的体验有了极为敏感的感知，那可以放大很多倍，特别是在各种事情各种关系中的情绪。
第二个层次，是要与身体有了越来越深的连接后会出现。这时，作为“武志红”的那个“我”像是消失了，各种各样的故事剧本开始自然出现，每一个故事剧本中，都至少有一个主角和一个配角以及一份动力，而且主角可以是男可以是女，可以是成年人、老人或孩子，还可以是动物，并且他们之间的故事，是作为“武志红”的“我”都不敢想象的。这时，作为练习的“我”必须集中注意力才能抓到这些故事剧本，不然它们就会像流水一样，来了就走，瞬息万变。
第三个层次，我只在极少数的时候体验到，随着对身体的觉知越来越敏感，最终突然进入一种合一感。语言、思维和自我三者都消失了，那种境界不可描述，因为它的发生，就建立在语言和思维消失的前提上。并且，这时会体验到极度的愉悦。
因为有了第三个层次的体验发生，我才变得对扫描身体练习有点痴迷，每天都做至少三遍以上，可这仍然远远不够。
以上我讲到的这些方式，似乎都是距离生活很遥远。但其实我们生活中还有一些方式，我认为看起来是在追求另一种东西，实际上可能是在追求小我的死亡，例如极限运动。
我身边就有来访者和朋友对极限运动上瘾，而且他们从事的极限运动是类似于铁人三项之类的运动。有人认为自己是在追求这样一种感觉：当身体达到某个临界点时，感觉自己就要被累死了，但突然间，一种巨大的愉悦和力量会升起，然后他们的身体像是重新恢复了似的，并且这时他们会有一种与周围世界浑然一体的感觉。这些感觉综合到一起，让他们很痴迷。
对此从科学的角度和生理因素来解释，应该是因为这个时候大脑会分泌出大量的多巴胺，导致了人的愉悦感。
以上这些方式，都是很特别的方式，如果你从普通级别入手，最终想体验到一种极致的体验，通常要走很长的路，花很长时间。不过，我个人认为，我们每个人都可以试试有意识地放下你的头脑，去和当下任何一个事物建立充满觉知的关系，让自己活在当下。例如禅宗会说，所谓修行，就是该吃饭吃饭，该走路走路，该睡觉睡觉。
这听上去很简单，但其实并不简单，你试一下就会知道。首先，我们简直时时刻刻离不开手机，做任何事的时候手机都在手中，这时，手机就成了头脑自我的一部分，挡在了你和当下事物之间。
我从2007年开始看埃克哈特·托利的《当下的力量》这本书，第一次有了“活在当下”的意识，然后也第一次体验到了一点点什么叫活在当下。
当时，我是在家里吃完饭，正在洗碗。一个碗洗了三遍，竟然还没洗干净。对我自己来讲，我很注意“事不过三”，如果一件事在很短时间内发生三遍，我就会有意识去觉知，是不是有什么特别的东西发生了。
当第三遍还没把这个碗洗干净时，我就启动了觉知，然后发现答案很简单，因为在洗碗时我充满怨气，同时脑子里在各种杂念，我的注意力根本就没在洗碗这件事上。觉知到怨气的情绪过程和脑子里杂念的思维过程后，我就让自己把注意力放到身体过程上来，就是去感知身体和事物的碰触，具体就是手擦拭碗的过程。
很快我的注意力就集中到身体过程上了。然后我发现，手擦拭饭渣的感觉，水龙头的水流流过手的感觉，竟然是那么好，我在此之前从未体验过。
可以说，虽然我无数次地洗过碗，可因为有自我1的情绪和思维，结果我从未真正体验过，活在当下地洗碗是一种什么样的感觉。
这次活在当下的体验对我影响巨大，后来我常常有意识地提醒自己，要活在当下，而且也的确是受了《当下的力量》这本书的影响，我启动了扫描身体的练习，在睡觉前或刚醒来时试着进行扫描身体，结果我就一直这么做了。
刚才这一段中，我讲到了思维过程和情绪过程对我的影响，让我不能活在当下，这可能会让你觉得情绪过程和思维过程都是障碍。它们的确是小我导致的一些防御，但它们都有巨大价值，下一节课我会跟你讲讲思维过程的伟大价值，现在，我们再来说说情绪过程。
如果把情绪过程视为情绪与情感，那么，情绪主要就是“我”在关系中的受损还是受益的结果，当“我”受益时，会有好的情绪；当“我”受损时，会有坏的情绪。至于情感，则取决于自体和客体间建立了什么样的关系，当体验到敌意为主的关系时，就有恨，当体验到善意为主的关系时，就有爱。
虽然我们这周一再说“放下自我”，但我要提醒你的是，一定要知道这是建立在我们专栏一再讲“内聚性自我”“成为你自己”和“拥有一个你说了算的人生”的基础上，而不是说，一个还没有形成内聚性自我的人，一开始就去放下自我，根本不要管自己的情绪情感。
相反，我们要特别重视自己的情绪情感，去充分觉知它们，大胆活出它们，只有这样，一个人才是真实地展开了他自己，这是一切的开始。如果一个人一辈子都没怎么鲜明地快意恩仇过，那么，这个人的人生命题，很大可能不是放下自我，而是先活出自我。
今日得到
当头脑自我也就是自我1消失时，一个人会体验到和更大存在的连接，这是一种极致的美好体验。
想要从普通级别入手最终想体验到极致体验，通常要走很长的路，花很长时间。不过每个人都可以试试，有意识地放下头脑，去和当下任何一个事物建立充满觉知的关系，让自己活在当下。
“放下自我”是建立在“内聚性自我”的基础上。一个还没有形成内聚性自我的人要先活出自我，要特别重视自己的情绪情感，去充分觉知它们，大胆活出它们，只有这样，一个人才是真实地展开了他自己，这是一切的开始。
划重点
当头脑自我消失时，一个人会体验到和更大存在的连接，这是一种极致的美好体验。“放下自我”是建立在“内聚性自我”的基础上，一个还没有形成内聚性自我的人要先活出自我，要特别重视自己的情绪情感，去充分觉知它们，大胆活出它们，只有这样，一个人才是真实地展开了他自己，这是一切的开始。