嵇康、阮籍见孙登

嵇康、阮籍见孙登的不同情景

孙登字公和，号苏门先生，魏国汲郡共（今辉县市）人，好读《易》,喜好清静无为、性格乐观，颓然自得。看他的风貌神仪，若游六合之外。孙登居白鹿（河南辉县西五十里，接修武县界。卢思道《西征记》：“有石自然为鹿形，远视皎然独立，故以白鹿名。”）、苏门二山，曾在汲郡共县北山（苏门山）中，磊石为室，编草席当床、编草衣自覆，冬天或夏天都穿单衣。善啸和弹一弦琴，每次呼啸使人感觉有风雷之声、鸾凤之音。孙登不看重物质生活，别人送给他的衣食财物，他接受后送给乡邻，自己极少保留。孙登是道教中人物，后被人们神化，宋《太平御览》将他视为地仙，宋《南岳总胜集》、元《历世真仙体道通鉴》把他说成是“感赤君得玉砂膏”的得道神仙，卿希泰先生（1927～ 年，四川大学文科杰出教授，四川三台人）认为孙登是道教重玄派的奠基人。现在，有人认为孙登是一个历史上道教隐居传说的箭垛式人物，竹林七贤中的嵇康、阮籍与孙登的故事是累增编创出来的。笔者认为，嵇康、阮籍见孙登当有其事。

《晋书·嵇康传》记载，嵇康（223～262年）师黄老、尚玄学，善音律，精于笛、妙于琴，好仙神服食养生。嵇康尝采药游山泽，遇到游兴正浓，会忘了回家。有时山中樵夫牧者遇到嵇康都称他为神人。嵇康在汲郡山中见到孙登，嵇康便随从孙登游历。《世说新语·栖逸》注引《文士传》说嵇康与孙登共同生活了三年时间，从开始的对话不多到后来无话不谈，嵇康以对待老师的礼节对待孙登，称孙登为隐者、老师是因为当时孙登尚未仙化，出于对孙登的尊重，对孙登思想境界、处世生活方式的一种认可或羡慕。孙登曾对嵇康说：“子识火乎?火生而有光，而不用其光，果然在于用光；人生而有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，劣于保身，难乎免于今之世矣。子无多求！”大意是人天生就有才能，如果不会用他的才能，才能反而会招致祸端；你性格刚直、才能出众，社会经验少，能避免祸端吗？！后来，嵇康因好朋友吕安的事情受到牵连，他在狱中曾做诗自责：“……昔惭柳惠，今愧孙登。内负宿心，外赧良朋。”(《幽愤诗》)可见孙登在嵇康心目中地位很高，以致在生命即将终结时后悔未能按照老师指的路走。我们可以看做是嵇康有神仙师友孙登的点化，最终仙逝而去。

因为嵇康与孙登熟识的关系，阮籍（210～263年，字嗣宗）与孙登 在苏门山的见面相识也成为一段佳话。历史上，阮籍被认为啸艺高超。《艺文类聚》引东晋袁宏《竹林七贤论》：“阮籍，性乐酒，善啸，声闻数百步。”东晋江微《陈留志》：“阮嗣宗善啸，声与琴谐。”孙登的啸肯定比阮籍的呼啸技艺更高，而且正好以阮籍为陪衬来突出这一点，正如以嵇叔夜善弹琴来衬托孙登的琴技一样。

《世说新语·栖逸》记载，阮步兵（阮籍）尝游苏门山，听说苏门山中有隐者孙登，便去拜访他，见孙登住处有竹实数斛，臼、杵等用品。两人坐在岩石边，箕踞相对，阮籍与他谈太古无为之道以及论生栖神导气之术。孙登萧然、不经意地听着。阮籍让孙登与他一起出仕，孙登悠然笑而不答。时间久了，阮籍认为孙登没什么了不起，便对他打口哨、发出十多声啸，啸声清韵响亮。过了好大一会儿，孙登笑着说：“请再啸。”阮籍于是气沉丹田，又发出长啸。啸音未散，孙登已起身离去。阮籍也惆怅而返。等阮籍离开下山时，孙登感觉阮籍还未走远，便发出四五声啸，阮籍感觉像鸾凤鸣叫的声音，声音穿过树林，山谷、枝叶也受到振动，一会儿犹若飘风暴雨忽至，鸾凤、孔雀缤纷而至。阮籍听后既心惊又欢喜。阮籍回去后，回想和孙登交往的经过，悟出了孙登默然不应是在暗示自己朝代更替之际如何保全自身，那就是谨慎少言。此后，阮籍与人交谈往往发言玄远，从不论人是人非。阮籍与孙登见面时间不长、交谈很少，却使阮籍回去后假借苏门先生发声以寄所怀、写就了近5000字的《大人先生传》。阮籍以大人先生这一形象、明暗两条线索，抒胸怀旨趣，抨击虚伪的礼法制度，体现逍遥自得的人格精神。阮籍对孙登钦佩、崇敬之情也溢于笔端。

孙登、王烈等人是不问世事的高人隐士，因与竹林七贤的交往而青史留名，成为中国文化史上的一个美谈。