尼采如是说

读《从柏拉图到维尼熊》有感

                                ------关于爱与价值标准

“真正明智的老师不会邀请你进入他的智慧之屋，而会引导你跨越心灵之门”—纪伯伦。

印在封面上的这句话，恰如其分地揭示了本书的作用，作为我的哲学入门修炼手册，她或许并非论述了多么高深晦涩的内容，却在刚好的时候，引导我自主的探索与沉思，使我迈开自己自由的双脚步入哲学之门。

书如其名，从“小王子”“维尼熊”等看似与哲学毫不相干的“低幼”童话人物，到柏拉图、休谟、弗洛依德、等沉淀厚重又凡俗超脱的哲人，无一不涵盖在内，哲学这一蕴蓄在生活中无处不在的特质可见一斑。哲学的诸多句子总是直击心灵，又要在反复咀嚼中参悟方得一知半解。而我更多的时候，在沉吟数千年的伟大灵魂面前心中只有敬畏、震撼和羞愧。譬如，在读尼采部分时，我是感叹最多的，“因爱之名，所行之事，凌驾于善恶之上”只此一句，足够让人热泪盈眶。

“爱”在字典中的释义是对某人或事具有深挚的感情，喜好和重视而加以保护。“爱”应当是人的天性所致，规律的跳动和鲜活的流淌赋予了人类“爱”这一本能，爱是一种姿态，也是一种生活方式，更是我们如何面对世间、面对周遭万物、又如何面对我们自己。

“善恶”则是价值标准与评价体系的代表。尼采则侧重于将“善”与“恶”理解成“好”与“坏”即是“虚假的价值”，诚然，在社会价值体系相对单一的“商品化社会”，人们日渐理性去更多的用审视和评判的目光对待事物，甚至是人。以自身的主观感受为据是对自己的保护与帮助，却也使人与人之间愈发滋长出了“明码标价之类的冷冰冰，也就是全人类日渐形成的“经济型人格”。康德有言“人非工具”，而我却想妄自篡改为“人非商品”！

而这种大范围，甚至可以说是全覆盖的“经济型人格”究竟是如何形成的呢？本质上来说，我姑且称之为缺失了一部分爱的能力。人类从上古时代起就注定拥有缺乏安全感这样的特质，而在遭到来自外界或内在的伤害之后，便会本能的逃避远离此类伤痛，选择不再接触，不再尝试，不再开始，即失去了一部分爱的能力，逐渐形成了互异又有共性的人格，而经济社会的发展致使绝大部分受众的“伤痛”趋于同质，也就日渐形成了所谓“经济性人格”。如此理解，或许有失偏颇，欠缺严谨，但从某种意义上讲，我们即是我们周遭的一切，我们同万物相遇，我们便同自己相遇、在漫长岁月的浸染与塑造之下，我们才是今时今日的我们。可我们并非是受环境与外力作用的没有主动性的个体，我们与生俱来的着实不多，但是我们拥有沉重而完满的爱的能力。

在我的认知里，爱是宽泛的，并非单指某一种情感或行为，她是敞开的、流淌的，愿意与世界温柔交互的宽容和忍耐的，是天赋，是过程，是能力。

爱是世间唯一的救赎。

在爱面前所有的标尺与指标都脆弱的不堪一击，无须轻碾就分崩离析。正如尼采在《善恶的彼岸》中所言：爱这样的自由精神将重化一切价值。作为一个人生活在社会环境里，没有人可以免疫于既成的价值体系，这无疑是现实的，而我仍然兀自地希望自己能够在有限的生命里，尽可能的对世界和自己满含爱意，或许，这些微小的不自量力无法逆改任何态势，可是只有从人的内在发生改变，这个世界才可能变成我们理想中的样貌，有限的生命无法与无穷的光阴匹敌，但我仍然兀自天真地希望自己，仍要将爱作为神袛一生膜拜。这场修行，这场革命，斯言已立，志在必行。

哲人的一句话，便浓缩了如此浓郁的思想，让我只能用数千字去曲解其中深重奥义。闭上眼，像进入了一场明晰梦，内心又似古旧而巨大的石质容器注满了浓稠的熔岩，伴随沸腾的无由的热恋。浓郁，悠远，只字数语，却铺满了明媚的色块，包裹了生命的苍凉和热烈，浸满了文明的庄严和悲喜。

我们于无量光年中跋涉，去目睹宇宙无尽的姿态与样貌，手持以爱为名的兵刃，“惟愿在冷铁卷刃前，得以窥见天光”。