善读「论语」13.22：人无恒巫医难治，承之羞终因无耻

「子路篇第十三」22

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”

【译文】

孔子说：“南方人有句话说：‘人若无恒心，巫医作法也没用。’这话说得好！”（《易经》说）“不坚固其德，就难免蒙羞。”孔子说：“不必占卜了，（因为占卜也帮不了无恒心者）。”

【注释】

“南人”，南国之人。

“恒”，常也，久也。

“巫医”，是指用符咒、占卜、草药和巫术等方式招神驱鬼、治疗疾病的人。古时“巫”“医”不分，所以古时的“医”写作“毉”，后来才分开成为专门的巫师和医师。

“不恒其德，或承之羞”，出自《易经》恒卦的九三爻辞，意思是“不坚固其德，就难免蒙羞”。

“占”，音“沾”，占卜。

【评析】

对“人而无恒，不可以作巫医”一句，历来有两种解读。一说是“巫医也不能治无恒之人”，另一说是“无恒之人不可以为巫医”。两种解读都说明有“恒”对于人的重要，似皆有可取之处。但若考虑本章最后“不占而已矣”所表达的“占卜也帮不了无恒者”之意，那么前一说似乎更见首尾相合。《易·系辞下传》云：“恒，德之固也”。修德显然要靠自己，而不能依靠“巫医”。因此说“巫医也不能治无恒之人”。

孔子之时的南方相较于中原地区尚属蛮夷之地。那里不尚礼义，而尚“巫医”。“巫”所以交接鬼神，“医”所以寄托死生。可见“巫医”是一个非常重要的职业。作为“巫医”，必须要对自己所从事者充满信心。而“无恒”者恰恰是对己对人对事都难生信心之人，亦即所谓的“没有常性”。这种人当然无法以鬼神死生这样的重事相托。这是从另一种解读来说明“人而无恒，不可以作巫医”。

《易经》恒卦九三爻辞云：“不恒其德，或承之羞”。“不恒其德”，则德行不固；德行不固，必流于无耻；人而无耻，怎能不“承之羞”？明末重臣洪承畴“不恒其德”，降清后立下汗马功劳，却被乾隆列入《贰臣传》，论“羞”有甚于此者乎？占卜是为决疑，是为了帮助求占者做出选择。而无耻之人必作无耻的选择，此其无需决疑者一；又因“无恒”者对人对事皆难生信心，故虽为之占卜，亦难助其决疑，此其无法决疑者二。是故子曰“不占而已矣”。因为占卜根本无助于无恒之人。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“人而无恒”，何能为“弘毅”之士？“人而无恒”，何能为“死而后已”之行？