《卧虎藏龙》观后感

2020.05.28
第一次看李安导演拍的《卧虎藏龙》是2000年，那个时候还是一个懵懂的少年，只觉得电影的配乐很好听，打斗的场面很好看，周润发好帅，章子怡好美……

若干年后，再来看这部《卧虎藏龙》，特别是学过一些心理学的知识之后，又品出一些不一样的感觉。

弗洛伊德认为人格是由自我、本我和超我组成的。

在影片中李慕白就是本我的代表，俞秀莲是超我的代表，而玉娇龙是自我的代表。李慕白闭关失败，体会到一种空的感觉，这不是得道的空，而是对一种对失去关系的恐惧。出关之后对俞秀莲表达自己想送出青冥剑退出江湖，过平凡的生活。而做为超我的俞秀莲没有感受到李慕白的深意，一板一眼的表达自己要去北京押镖，并约着李慕白去北京相见。

在李慕白的青冥剑被盗之后，俞秀莲隐隐感觉是被玉娇龙所盗，但是出于对玉娇龙爱惜和玉府的名誉，选择了隐忍。当李慕白赶到北京，俞秀莲以为是为佩剑被盗而来，李慕白却表达的是我们不是已经说好了，退出江湖，相伴一生。俞秀莲是想和李慕白共度一生，但是做为超我，是要不断的压抑自己的情感，先处理事情。

做为自我的玉娇龙，亦正亦邪，做事全凭自己喜好，不论对错，在新疆和罗小虎追逐中产生情感。在北京对李慕白产生说不清的情愫而盗取青冥剑。

本我：是人格结构中最原始部分，从出生日起算即已存在。构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性三者均属之。本我中之需求产生时，个体要求立即满足，故而从支配人性的原则言，支配本我的是唯乐原则。例如婴儿每感饥饿时即要求立刻喂奶，决不考虑母亲有无困难。

自我：是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。从支配人性的原则看，支配自我的是现实原则。此外，自我介于本我与超我之间，对本我的冲动与超我的管制具有缓冲与调节的功能。

超我：是人格结构中居于管制地位的最高部分，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分:一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准;二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则。

人格结构中的三个层次相互交织，形成一个有机的整体。它们各行其责，分别代表着人格的某一方面:本我反映人的生物本能，按快乐原则行事，是"原始的人";自我寻求在环境条件允许的条件下让本能冲动能够得到满足，是人格的执行者，按现实原则行事，是"现实的人";超我追求完美，代表了人的社会性，是"道德的人"。

在通常情况下，本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的，从而保证了人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏，就会产生心理障碍，危及人格的发展。

在影片中，自我，本我，超我都被严重压抑，不能真实的表达，不能做到三者和谐统一。李慕白对碧眼狐狸杀死师父如鲠在喉，念念不忘；俞秀莲对一纸婚约如负重担，不敢和李慕白进入亲密关系；玉娇龙不敢违抗父母之命，去嫁一个自己并不喜欢的人。所有人都在挣扎，都在反抗。

影片的最后，自我的李慕白不在追求所谓的得道，用最后一口气来表达对俞秀莲的爱，宁愿化作孤魂陪伴在她身边。而作为本我的玉娇龙，体验了违抗父母的意志，体验了江湖的快意，体验了被点悟之初的困惑，承受救不了李慕白的懊悔，面对罗小虎的情感已经荡然无存，原来人生是不可以随意任性，为所欲为，最后一跳，也是回归了自然。