《道德经新译》第十四章：道莅天下 各归其位

《道德经新译》第十四章（国篇第五章）

道莅天下 各归其位

（原第60章）

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

【注解】

1、烹小鲜：烧煮小鱼。烹，烧煮。烹小鲜如执道柄，即把握好温度、时间等综合要素。

2、莅：临，这里引申为以道为主导。

3、其鬼不神：鬼，指专门走后门的、进行暗箱操作的人。此句意为让鬼不起作用。

4、其神不伤人：神，指掌握国家法律、法规的办事人员。此句指让“神”有法有依，不难为民众。

5、非：不唯、不仅。

6、圣人亦不伤人：圣人，指进行道德批判的人。此句指在道德的至高地对他人进行评判。

7、两不相伤：没有伤害者，也没有被伤害者。

8、归：归附、依归。

【释义】

小鲜若烹好，就要把握好平衡点，以道来治理天下，则鬼显其身（不神），神显真形（不伤人），圣显其德（亦不伤人）；没有伤人者，也没有被伤害者，都归于德。所以道行天下，皆交于德。

【释意】

这一章承上启下，当一个国家的民众已经进入了“小国寡民”的状态，自得其乐，那么治大国当然若烹小鲜。如何达到这个境界呢？一是“其鬼不神”，社会混乱的一个重要原因就是“鬼太神”，鬼的存在意味着国家的治理给了鬼操作的空间，这是一切混乱的根本。当社会人人平等，各守其道，鬼就不神了。二是其神不伤人，神不是高高在上的，神是广大集体意识的显化，需要为集体服务，如果神脱离了集体，反而对集体形成伤害，则神将“不神”。其三是圣人“治己不治人”，不做道德批判，而是以身作则，成为活的教导，其他人自然会效仿圣人的言行举止。相反，如果一个国家的鬼神当道、圣人批判，这个国家就危险了。治理国家要让鬼神无处遁形，把鬼神的能力还给人。

《道德经新译》第十三章（第四章国篇）

小国寡民 安居乐业

（原第80章）

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】

1、小国寡民：一人一国，或者由以几个人的家庭可称小国寡民。

2、使：即使，引申为使得，造成某种结果。

3、什伯之器：伯，同陌，指各种各样的器具。这里指已经不再使用的器具，如之前耕地用的犁耙等农具。

4、轻死：以死为轻，意为生活太艰难，比死相比，活着比死更难，是为轻死，不怕死、想死。

5、重死：与轻死相对，活着太好，不想死（珍惜生命）。

6、徙：迁徙。

7、舟舆：木船、马车。

8、陈：陈列。

9、结绳而用之：指信息化。

10、甘其食、美其服，安其居，乐其俗：吃得好、穿得美、住得舒适、欢乐是常态。

【释义】

随着科技和商业文明的发展，人类将进入小国寡民时代（即一人一国时代），原有的各种家用农具器具（如旧时的犁耙，木推车）都不再使用。原来各种让人因生活所迫而不得不迁徙的制度都废除了。不需每日舟车劳顿，不需为强盗而兵甲相见，人们进入大同时代，就甘其食，美其服……邻国（隔壁邻居）每天见面，甚至听到彼此房间声音，但直到老死，也没有交往。

【释意】

随着社会的发展和进步，人们逐渐进入一人一国的时代。每个人都以自己为中心，构建了一个自我的“关系网络社会”。与此同时，许多工作将被机器替代，现在用的工具，很快就会被淘汰。未来组织会逐渐去中心化，其核心的任务是建立能够支持每个生命成长的创造和体验的系统；如果集体意识需要，一个组织形式就会诞生。组织的功能不是管理，而是创造一个新的平台与体系，这个体系能够支持每个生命成长的创造和体验。