红林悟道《韩非子-六反》 第二十章 忍怜

红林悟道《韩非子-六反》 第二十章 忍怜

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子开始为我们讲如何刑法治罪，就是罪刑如何惩罚。如何量刑，如何处罚的问题，是法治的基础问题，也是核心问题。这是一个既古老也现代的课题。

韩非子主张轻罪重罚，他认为只有轻罪重罚才能惩治罪犯震慑邪恶，达到“法禁”的目的。韩非子为了说明自己的观点，也为了说服君主与臣民例举了“治家”实例，用大家切身体会的生活体验来说明法治是“先苦后甜”，用来打消民众对“严法”的厌恶。

治国如同治家，最终的目的是永续兴旺，一是要保持长久甚至永远的存在，二是兴盛康乐。自然与社会都会随着时间在不断的变化，不可能永远保持让事物兴盛的条件，随着外部环境与内在因素的改变，兴衰起伏，如何在最危难的时候生存下来，这是最为关键的问题。

韩非子由此说起，例举了两个家庭，第一个家庭清苦生活，积累财物，在战乱饥馑之年，还能温衣美食度过危难。第二个家庭奢华享乐，消耗财物，在天饥岁荒之年，只能靠嫁妻卖子度日。两个家庭两种不同的生活方式，韩非子旨在说明“先苦后甜，苦尽甘来”的意思。依法治国刚开始的时候律法治民、刑法治罪，民众的感受是痛苦的，但社会安定，邪恶禁止后，民众自然会感受到安定生活的美好。

依法治国让现代的人看来是再正常不过的事，但在春秋战国时期还是新鲜事物，当时儒墨学说是当世显学很是荣耀，法家还是不入流的学说。人们接受新鲜事物都有一个过程，“守旧”是普遍性，“创新”是个别性。法治“严惩”的特性，让民众感觉很苦，所以韩非子才例举两个家庭的实例来说明法治的先苦后甜。

韩非子举完例子后说“故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。”意思是：所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。意思很明确，法治是先苦后甜，且益处长远，国泰民安。而仁治先甜后苦，且害处长远，国穷民苦。稳定压倒一切的意义就在于此。是要短痛还是长痛，这是眼光问题，贤明的君主自然是要法治短痛后获得长利。

明白了短痛与长痛的意思后，韩非子告诉君主“圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。”意思是：圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。利益最大的选择就是法治，前苦而长利。其实，天下之事，皆为前苦长利，就如种地，不付出辛劳与汗水，就不会收获，更如干事业，前期不吃苦不受累，不积累不教训，就不会有后来的成功。

前苦长利既是自然界物种生长收获的规律，也是人类社会事务成功的规律。由此而论，韩非子的“法之为道，前苦长利”本就是社会事务发展的规律，所以说这是圣人之选，而非圣人之造。与之相对“仁人之道”是人为所创，而非先天规律，所以说“仁之为道，偷乐后穷”是因为违背了规律，逆天道而行。

【故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。】

“用法相忍”就如“相忍以饥寒，相强以劳苦”，用法规来相互强制约定与行为监督。“法规”成为行为规范，“守法”成为民众共守，只有这样才能获得长远利益，也才能利益长远。