刘澔【384】礼的根本精神是让2021-04-30

原文

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

华杉详解

朱熹注：“让者，礼之实也。”

谦让，是礼的实际态度和行为表现。人都想自己得好处，对自己所得不满意，就要争，一争，就血气翻涌，头破血流。所以制定礼，就是制定各人本分规矩，谁该处什么位置，该得什么待遇，谁先谁后，谁听谁的，都给你安排好。有了约定俗成的规矩，就谁也别争。

这个，到加拿大看交通规则，是最生动的教育。各种路口，各种情况，谁让谁，谁先走，都有非常细致的规定。比如没有红绿灯的路口，四面来的车，都必须先完全停下，相互看看，然后谁先到，谁先走，这就不会抢道。比如过转盘路，那转盘路如果有车正在转，你就必须停下，不能进去，等他转出去了，你才能进去，这就不会有去不同方向的车在转盘路里“拧麻花”。种种细致如麻的规定，覆盖所有情况，看了这交通规则，你觉得这路上要想出个交通事故，真的很不容易！

“礼”，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。

规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。

有一个社会学理论，叫“不公平幻觉”。每个人都有“不公平幻觉”。比如公司奖金分配，拿得少的，当然觉得不公平，拿得多的就觉得公平吗？不，他很可能觉得，比起自己的贡献来，分配差距还不够大。

不公平幻觉，对公司不满的，或愤而离职。觉得社会对自己不公平，对政治不满的，就要上街游行了。

所以要有让的精神，如果两个人的利益分配，你让了他，他认了，让了。同时你认为他应该感激你，对吧？

不对，根据不公平幻觉理论，其实他也认为是他让了你，觉得你应该感激他。

当你们知道了对方的态度，不由得莫名惊诧——什么？我的天哪！懂得了不公平幻觉理论，你别急着下结论“他怎么这样”，要真心认识到你认为是在让他，这可能是你的幻觉，至少有幻觉成分，你们俩都有幻觉成分。

你俩到底是谁让了谁？没有答案，每个人，你们俩，和旁观者，都各有各的答案，你的朋友，答案和你相近；他的朋友，答案和他相近。此处推荐看黑泽明电影《罗生门》。

懂得了不公平幻觉理论，就懂得了礼让的精神。你让就让了，找和平，别找公平。巴基斯坦问题为什么世世代代解决不了？因为双方都不让，都在自己心目中的公平，不找和平，不妥协。

能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？

“何有”，是有什么困难呢？

能以礼让精神来治国吗？如果能以礼让精神来治国，那还有什么困难呢？如果不能以礼让精神来治国，都不相让，那礼的虚文又有什么意义。

“让”，是相互的，所谓君待臣以礼，臣待君以忠。上下相敬，温良恭俭让，一国和谐。

刘澔觉

礼的根本精神是让，不是去争。站出来叫喊就是在争，因为双方都觉得的让了对方。以礼相待，相互和谐才是根本。

什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了。

取利是为自身谋，招怨太多则适得其反，身家性命皆不得保。

原文：

子曰：“放于利而行，多怨。”

华杉详解

“放”，是依照，一切依照自己的利益来行事，就会招致怨恨。

张居正讲解说，人能好义，则处事公平，人皆悦服。如果利心太重，神都照着对自己有利的方式来干，利归了你，害就归了别人，那怨恨你的人就多了。你放利而行，本来是为自身谋身谋利，但至于多怨，又岂是保身全家之道呢？

刘澔觉

保身全家是一种责任，和的责任。本质上就是让，以礼相待。

你把利看的太重总是想着把自己的利益最大化，那你就失去了利以外的东西，也不要想着给别人画饼，偶尔画一画是种精神希望，画多了就不在相信了。