四四七、行经：本经叙述倾向如果同一的话，就会和合。
四四八、偈经：本经之叙述，和四四六经同，偈颂文句均同。
界：音译驮都。具有层、根基、成分、要素、领域、种族、分界诸义。在印度及中国汉族佛教界，此语之用法可分为下列几种：一、用以表示人、宇宙、世界构成要素的种类。如「十八界」││即六根、六境、六识。「六界」││地、水、火、风、空、识。二、用以表示领域或境界。如「三界」││欲界、色界、无色界。三、用以表示要素、因者。如唯识学、华严学将一切法之种子称为界。四、用以表示分界者。如律宗为避尘俗干扰修道，而在衣食住方面等所作的「结界」。
（四四七）行经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。众生常与界俱。与界和合。云何与界俱。谓众生不善心时与不善界俱。善心时与善界俱。鄙心时与鄙界俱。胜心时与胜界俱
时。尊者与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵行
复有尊者与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才
与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力
与众多比丘于近处经行。一切皆是与众多比丘于近处经行。一切皆是勇猛精进。专勤修行者
与众多比丘于近处经行。一切皆是能为大众修与众多比丘于近处经行。一切皆是通达律行
与众多比丘于近处经行。皆是辩才善说法者
与众多比丘于近处经行。一切皆能分别诸经。善说法相。时。尊者阿难与众多比丘于近处经行。一切皆是与众多比丘于近处经行。一切皆是善持律行
与众多比丘于近处经行。一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱。与界和合。是故。诸比丘。当善分别种种诸界
佛说是经时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
① 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称讚他「宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」第一。又译为「拘隣」。
② 大迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，第九日即证得阿罗汉。佛陀称讚他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视大迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为「摩诃迦叶」。
③ 头陀：捨弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修鍊身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托鉢，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，鉢中只受一糰饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿著废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多馀的衣服。(9) 塚间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
④ 不畜遗馀：不保留多馀的东西。
⑤ 大目健连：比丘名，以「神通第一」闻名。又译为「大目犍连」。
⑥ 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律」。
⑦ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
⑧ 二十亿耳：比丘名，以「精进第一」闻名。出家后精勤苦行，却一直未证果，因此萌生还俗的念头。佛陀以弹琴为喻，说明修行不可太缓、也不可太急，二十亿耳尊者依此修行而得阿罗汉。详见《杂阿含经》卷九第254经。音译为「输屡那」。
⑨ 陀骠：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称讚他「能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧」第一。又译为「陀骠摩罗子」、「陀罗骠摩罗子」、「陀罗婆摩罗」、「小陀罗婆摩罗」。
⑩ 供具：供养给三宝的物品，在此特指衣被、床卧具、精舍等。
⑪ 优波离：比丘名，佛陀称讚他「奉持戒律，无所触犯」第一。又译为「优婆离」。
⑫ 富楼那：比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称讚他「能广说法，分别义理」第一。又译为「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」、「满愿子」。
⑬ 迦旃延：比丘名，以「善解经律，而能论义」闻名。又作「摩诃迦旃延」、「大迦旃延」。
⑭ 多闻总持：多听闻佛法，总摄忆持而不忘。
⑮ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」。
⑯ 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿闍世王的供养，与佛陀为敌。
[对应经典]
《增一阿含经》卷四十六〈放牛品49〉第3经。
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第15经业经。
四四七、行经：本经叙述倾向如果同一的话，就会和合。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。是怎样与界在一起的呢？就是当众生生起不善之心时，就会与不善之界在一起；生起善心时，就会与善界在一起；生起卑劣之心时，就会与卑劣之界在一起；生起微妙之心时，就会与微妙之界在一起。
这时，憍陈如尊者(了本际，首先证道的尊者)和众多的比丘就在于近处经行，他们都是上座多闻的大德，出家已久，具足修习梵行的比丘。
又有大迦叶尊者(十大弟子中，头陀第一)和众多的比丘在于近处经行，他们都是少欲知足，修头陀苦行，不去蓄积多余财物的比丘。
舍利弗尊者(十大第子中，智慧第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有大智慧和大辩才的比丘。
这时，大目揵连尊者(十大弟子中，神通第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有神通大力的比丘。
这时，阿那律陀尊者(十大弟子中，天眼第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有明彻天眼的比丘。
这时，二十亿耳尊者(佛弟子中，精进第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是勇猛精进，能专勤修行的比丘。
这时陀骠尊者(佛弟子中，主事众僧饮食比丘)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能为大众修供具的比丘。
这时，优波离尊者(十大弟子中，持律第一)也和众多比丘在于近处经行，他们都是通达于律行的比丘。
这时，富楼那尊者(十大弟子中，说法第一)和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有辩才，善于说法的比丘。
这时，迦旃延尊者(十大弟子中，论议第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能分别诸经，善说法相的比丘。
这时，阿难尊者(十大弟子中，多闻第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是多闻总持的比丘。
这时，罗睺罗尊者(十大弟子中，密行第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是善持律行的比丘。
这时，提婆达多(先为佛弟子，后叛佛自成僧团)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是习近众恶行的比丘。这就叫比丘常与界在一起，与界相和合。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」
佛陀说完这段经文时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
（四四八）偈经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
如上广说已。即说偈言
常会故常生 相离生则断
如人执小木 而入于巨海
人木则俱没 懈怠俱亦然
当离于懈怠 卑劣之精进
贤圣不懈怠 安住于远离
殷勤精进禅 超度生死流
胶漆得其素 火得风炽然
珂乳则同色 众生与果俱
相似共和合 增长亦复然
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第16经有偈经。
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四四八、偈经：本经之叙述，和四四六经同，偈颂文句均同，故不重译。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
佛陀如上面之广说过后，就以偈颂而说：(语译如前)
常会故常生 相离生则断 如人执小木 而入于巨海
人木则俱没 懈怠俱亦然 当离于懈怠 卑劣之精进
贤圣不懈怠 安住于远离 殷懃精进禅 超度生死流
胶漆得其素 火得风炽然 珂乳则同色 众生与界俱
相似共和合 增长亦复然
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第15经业经。
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第16经有偈经。
十五．业
这是我所听见的：
有一次，世尊住在王舍城的灵鷲山。
这时候，舍利弗尊者和一些比丘在世尊附近行禪，大目犍连尊者和一些比丘在世尊附近行禪，大迦叶尊者和一些比丘在世尊附近行禪，阿那律陀尊者和一些比丘在世尊附近行禪，富那．满慈子尊者和一些比丘在世尊附近行禪，优波离尊者和一些比丘在世尊附近行禪，阿难尊者和一些比丘在世尊附近行禪，提婆达多和一些比丘在世尊附近行禪。
世尊对比丘说： “比丘们，你们看见舍利弗和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是大智慧的比丘。
“比丘们，你们看见目犍连和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是大威德的比丘。
“比丘们，你们看见迦叶和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是主张头陀行的比丘。
“比丘们，你们看见阿那律陀和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是有天眼的比丘。
“比丘们，你们看见富那．满慈子和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是说法的比丘。
“比丘们，你们看见优波离和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是持律的比丘。
“比丘们，你们看见阿难和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是多闻的比丘。
“比丘们，你们看见提婆达多和一些比丘在行禪吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，那些全都是恶欲的比丘。
“比丘们，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往；善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，在过去……一起交往。
“比丘们，在将来……一起交往。
“比丘们，在现在，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往；善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。”
十六．有偈颂
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
(一)
世尊说： “比丘们，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，在过去……一起交往。
“比丘们，在将来……一起交往。
“比丘们，在现在，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，就正如粪便跟粪便一起，尿跟尿一起，口水跟口水一起，脓跟脓一起，血跟血一起。
“比丘们，同样地，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，在过去……一起交往。
“比丘们，在将来……一起交往。
“比丘们，在现在，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。低劣的眾生嚮往跟低劣的眾生结伴，他们会走在一起，一起交往。
(二)
“比丘们，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，在过去……一起交往。
“比丘们，在将来……一起交往。
“比丘们，在现在，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，就正如牛乳跟牛乳一起，麻油跟麻油一起，酥油跟酥油一起，蜜糖跟蜜糖一起。
“比丘们，同样地，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。
“比丘们，在过去……一起交往。
“比丘们，在将来……一起交往。
“比丘们，在现在，相同界别的眾生会走在一起，一起交往。善知识嚮往跟善知识结伴，他们会走在一起，一起交往。”
世尊．善逝．导师说了以上的话后，进一步再说：
“劣友助长贪，
离之贪则断；
依附懈怠友，
善命往下沉。
如人依小木，
必沉入大海；
是故应远离，
无精进之人。
应习近智者、
出离之圣者、
独住禪定者、
常作精进者。”
界定法师
第447经（行经）：叙述倾向如果同一，就会和合。“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。”这里所讲的，其重点在于一个“界”字。所谓界，即指不同特性的分类。我个人以为，本经的重点似乎并不是在于阐述“界”，而是经中提到了佛陀的诸大上座弟子，这些弟子大部分为我们所熟知，有些我们还很陌生。主要有：
憍陈如，最初五比丘之一，首先证道的比丘；
大迦叶，苦行第一，佛陀的上座大弟子，“少欲知足，头陀苦行，不畜遗余”；
舍利弗，智慧第一，十分有辩才；
大目犍连，神通第一，“神通大力”；
阿那律，天眼第一，“天眼明彻”；
二十亿耳，勇猛精进第一，《杂阿含卷九·254经》对其有记述（调琴之喻）；
陀骠（陀骠摩罗子），“能为大众修供俱”，在佛陀座下专司知客，任劳任怨（《杂阿含》1075经、1076经）；
优婆离，持律第一，“通达律行”；
富楼那，说法第一，“辩才善说法”；
迦旃延，议论第一，“善说法相”（诸法体相与义相）；
阿难，多闻第一，“多闻总持”；
罗睺罗，密行第一，“善持律行”。
在上述的佛弟子中，佛陀的十大弟子出现了九位，另一位须菩提尊者虽没有直接提及，但可以想见他也是位列其中。值得注意的是，本经中提到了提婆达多，“时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行”。从这句经文我们可以得知，第一，此时佛陀已到晚年期，因提婆达多叛逆之事发生在佛陀晚年时期；第二，提婆达多在早期僧团中公开闹分裂，虽说提婆达多的动机险恶，但是从表面上看，也只表现为在修行方式上与佛陀有差异；第三，提婆达多分裂后，并没有远离佛陀，而是就距佛陀不远处的地方进行所谓的“修行”，其目的也昭然若揭——为了蛊惑更多不知内情的比丘加入他们的队伍。因此佛陀在本经中，用极其严厉的语气，称提婆达多之流并不是真正的修行，而是“习众恶行”，在行恶，并非在行善。行恶自然会得恶果，而提婆达多的最后下场，可谓是现世现报。