荀子·致士

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【原文】

      衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听;残贼加累之谮（zen），君子不用;隐忌雍蔽之人，君子不近;货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之;如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也;忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。　　

      川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之摠（zong）要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱;得之则安，失之则危;得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也， 传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。　　

      人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也;却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎!夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已;火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。　　

      临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰：“义刑义杀;勿庸以即，女惟曰：未有顺事。”言先教也。 　　

      程者、物之准也，礼者、节之准也;程以立数，礼以定伦;德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽;节奏陵而文，生民宽而安;上文下安，功名之极也， 不可以加矣。 君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而能长久者。　　

      师术有四--而博习不与焉：尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师：故师术有四--而博习不与焉。 水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。　　

      赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。　　

【通译】

      广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从;残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用;猜忌、埋没贤才的人，君子不接近;用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。　　

      江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里;山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里;刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里;礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好;道义贯彻到国家，政治就清明;能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方;高山树林，是鸟、兽栖息的地方;国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它;高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它;国家政治混乱，那么士、民就会离开它。　　

      没有土地，那么人民就不能安居;没有人民，那么土地就不能守住;没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附;没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源;君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好;失去了他，国家就会混乱;得到了他，国家就会安定;失去了他，国家就危险;得到了他，国家就能保存;失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了;有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。得到了民众，就能感动上天;快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神;浮夸欺诈，就会落魄丧魂。　　

      面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步;然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段;然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政事。’”这是说应该先进行教育。　　

      度量衡，是测量物品的标准;礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系;根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明;抚养人民宽容，就安定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。君主，是国家中最高贵的人;父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人只有一个，就安定;如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。　　

      成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，可以成为老师;年老而有威信，可以成为老师;诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师;懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。　　

      奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人;刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚;与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。

【学究】

      荀子《致士》篇论述作为士族阶层，如何在现有的社会中显示自己的德行。

      如何正确发挥士族阶层的作用在于忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说公开表达、通行无阻。列举鱼鳖归聚江河湖泊，禽兽归聚山林，百姓归聚到礼制周备，来说及君子归聚到政治清明、名声显著。

      国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，应该先进行教育。度量衡，是测量物品的标准;礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。

      博学不能成为老师，尊严而使人害怕，年老而有威信，诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，懂得精微的道理而又能加以阐述这四种人才可以成为老师。奖赏不要过分，刑罚不要滥用。

      荀子提到的这些观点，就是指导士族阶层如何发挥自己的作用，作为承上启下的士族阶层，上要对得起君主的看重，下要对得起百姓的拥戴，这样尴尬的位置，一不小心就会成为风箱里的老鼠，两头受气。而只有做到中庸姿态，崇尚礼仪，才能使上下一致，起得和融相处的作用。

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