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如果说空性是佛法的精髓吃，那么业果就是佛法的核心基础
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之前我们看到的是业决定之理。这个科判当中的内容，上一堂课我们所介绍的是正文，
第二个部分提到的是，说此即是一切白法之根基。
正文当中提到了，故诸苦、乐非无因生，亦非胜性、自在天等不顺因生，苦或者是乐，它并不是没有任何的原因而产生的。外道的顺世派他们会认为，一切的万法都不需要透由因缘就能够产生，但是实际上这样一种主张，是没有任何的理由，没有任何依据的。
所以苦跟乐，它并不是无因而生的。纵使它是有因而生的，但是也不是不相顺的因缘，比方「胜性」，或者是「自在天」等不相顺的因所产生的，它是透由相顺的因缘而生的一种果报。
外道的数论派他们认为，法是透由胜性而产生的。承许自在天王的人们，他们认为这一切的善、恶、好、坏，或者是苦、乐，都是自在天王给予的，但实际上也不是如此。苦乐既非无因而生，也不是不相顺的因而产生的，乃由总善、恶业生总苦、乐；
以总相而言，苦是由恶所产生的；乐是由善所产生的。以别相来说，种种各别苦、乐，亦由种种各别二业，毫无杂乱各自生起。
于此业果，或决定相或无欺诳能获定解，说为一切佛弟子之正见，赞为一切白法之根基也。
如果我们能够了解，透由善业它能感生乐果，透由恶业能够感生苦果的道理，也就是业是决定的，并且它所呈现出来的相状，是不欺诳的。
如果我们能够对于这一点，生起强烈的定解，其实这样一种见，称之为是佛弟子的正见。而佛弟子的正见，它是一切白法的根基。
说实在的，以我们目前的能力，想要完全的行善、断恶，这对我们来说是相当不容易的一件事情。
但是纵使短时间之内，我们没有办法完全的行善、断恶，但是至少在内心当中，对于业果的法则，要生起一定的信心，或者是一定的定解。
当我们在承受任何苦乐的当下，我们都必须要能够了解到，我当下所承受的，不管是乐，或者是苦，它都是透由相顺的因，也就是善恶业所感得的一种果报。
如果我们有这样的一种定解，我们有这样的一种认识，纵使短时间之内，我们并没有办法完全的行善、断恶，但是自然而然的，你的内心当中，有这样的一种念头生起，他就会促使你往这个方向去前进。
当你想要获得快乐，你想要避免痛苦的时候，你就会告诉你自己说，我应该要行善，我应该要尽可能的避免造恶。所以能够生起这样一种正见，对我们会有相当大的帮助。
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是不是凡是咒语都属密法？
佛说经典可分为'经'与'续'两类，'经'是小乘及大乘显乘教法的佛语开示，'续'是有关大乘密法的开示。
有好一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。本帅释迦牟尼的真言'他一他 俺 牟尼 牟尼 玛哈牟尼取 疏哈'及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密读中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。
汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。
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《金刚经》微课堂·甘蔗皮菩提心
关于菩提心，还有一个最近常见的问题。
月称论师的《入中论》第一颂说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”
这里的“菩提心”，有些宗派的堪布在讲《入中论》的时候，把它当作“世俗菩提心”来讲——这里面也是有问题的！假如这里的“菩提心”是指世俗菩提心的话，那么，具备“世俗菩提心”的，前面说过，就已经是菩萨了，就已经是“佛子”了，怎么这个“菩提心”还“是佛子因”呢？
“世俗菩提心”的获得和成为“菩萨”是同时安立的，怎么可以说同时生起或安立的两个法有因果关系呢？难道想许“因果同时”吗？……不知道这些问题，这些“堪布”们仔细想过没有？
所以，《入中论》这里“菩提心是佛子因”的这个“菩提心”，是指“因位上的菩提心”，并非真实的菩提心，我们称为“如甘蔗皮之菩提心”，也就是菩提心七因果教授中的最后一个。
它还不是任运地生起的世俗菩提心，要到任运生起时才是真正的菩提心哦！这一颂里的“菩提心”，还只是一个菩提心的雏形、预备状态。
当然，我们这里（《金刚经》）讲的菩提心是指大乘的菩提心。我们之前说过，在声闻乘的经典当中也会有菩提心的说法，但它不是指大乘的菩提心，而是指声闻乘的趋向于解脱的心。
《金刚经》在这里就讲得比较清楚——“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发起（欲求）无上正等正觉的心，这个肯定是大乘的真实的菩提心。
前面在问：“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”这一段是在讲“应云何住”，要想证得胜义菩萨，就不能有自性执。
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段在玄奘法师的译本当中是八个排比：“若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转……”这里有八事排比，再说一遍，是并列关系。
那么，讲完了“应云何住”，接下去就是“应云何修”。在鸠摩罗什法师的版本当中，“应云何修”这句话是没有译出来的，而在玄奘法师和义净法师的版本中都是有的：“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”那么下面这段就是讲“应云何修”的。
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无始以来的习气。多吃苦头，多修佛法，慢慢才能把这颗分别的心、骄慢的心、不服的心降伏下去。
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向外追寻的思维模式以及不断膨胀的欲望带来的。内心被烦恼蒙蔽，越来越躁动、空虚，感受到的快乐越来越肤浅、短暂。所以我们需要调整方向，向内着力，控制物欲、清明内心，这样才能重新回归并感受到生命真正的价值。